nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

marxismus feminismus utitur marxismo pro telo analyseos ad re- examinandum valorem laboris domestici persolutis, sicut partus et housework, quod ab hominibus sub dominatu masculinismi negligitur. puto autem quod, cum interrogatio "quae pro soluto labore mulierculae solvit, utrum civitas sit an societas", difficiliorem "mulierum liberationem" obscurat.

si mulierculae "solutis labor" pro negotiis maritis suis solvantur, significat negotia negotia durius et sollertius quam ante operantur, et operarii amplius capientur negotiis, quod infirmitatem familiae arripuerunt.

si res publica pro labore persoluta solvit, id est pecunia tributa. quam ob rem, unae feminae et operarii masculi plus tributis et mercedibus quam viri mariti pendere debent, et omnes ipsae aedes facere debent. mulieres quoque coniugatae plura tributa solvere debent et bis vel ter laborare curam familiae suae habent.

in casu, soli beneficiarii "persolutis laboris" semper sunt masculi operarii qui labore muliercularum fruuntur; praeterea maximi sunt beneficiarii actu societates quae 12% laboris conductorum suorum exprimunt.

obsessi super "societas seu regionem" tantum operari feminas in fine pati poterunt. id est, haec ma- china, in qua plus reprehendis cuneum, eo magis prodest. praeterea, cum impetus ad societates et systema capitalismum diriguntur, singuli homines agunt secundum quod nihil ad se pertinet, et magis promovent systema matrimoniale "manutrices solutae". mulieres omnino non sunt liberatae.

mulierum coetus in norvegia eandem quaestionem in alio gradu faciem praebent. anno 1989, cum ego (tajima yoko) legatus societatis iaponiae erat repraesentativus, invitatus sum ad conventum interesse. categoria "quamquam re vera non solvatur, spero in gnp comprehendi posse" ut mulieres observantiam exhibeant.

stillat "domus in clivo"

attamen, nonne hoc vere in "sacrificium sui ipsius decorare solum bonum in superficie specto"? aliis verbis, ille eventus nihil aliud fuit quam conatus internationales meritorum "bonae uxoris" recognitionem promovere et curare ut mulieres sui ipsius sacrificium possent agnosci per qualitates internationales. effectus finalis iustus est ad conservandum statum quo.

nonnulli putant semper bonum esse mentem trahere mundi ad laborem gratuitum, quem semper feminae exercuerunt. at mulieres ordinariae tendunt contenti in statu quo et active ad sui ipsius liberationem contendere non possunt, sic "recognitio quaerendi" directio bona non est.

in futurum opus est "mentem aequalitatem sequendi" et "pedes modernizationis".

marxistae feministae contendunt commercium inter patriarchatum et capitalem oppressionem feminam exacerbare.

patriarchatus proculdubio culpa est mulieres supprimendi. num igitur capitale estne reus feminae par cum patriarchatu supprimendi? mulieres in aliis regionibus laborantes sicut mulieres iaponicae sunt. quia feminae sunt, bis vel ter plus quam viri laborare debent, et simul vim domesticam pati dolorem.

suspicor multos viros, qui feminism patronum putant, facilius agnoscere reos reprimendi mulieres in societatibus capitalium rerum moderatis quam fovere democratizationem relationum cum mulieribus circa eas et familias suas. insuper etiam coniecturari potest, non sine malitiosa intentione, ut mulieres, quae eandem sententiam sentiunt, facilius deprehendant "moderationem" pro hoste considerare quam laborare in societate hostili.

modernisatio multas difficultates habet, sed progressio productivitatis socialis multas quidem feminas liberavit.

feminismus in iaponia adhuc est in processu evolutionis et adhuc in statu pigro, et adhuc viri ac mulieres in relatione hierarchica existunt.

inceptis capitalibus moderati semper conantur socialem infirmitatem inaequalem relationes inter viros ac mulieres ut pecuniam extrahunt. si feminae sexum laboris divisionem non solvunt et sui iuris fiunt, viri sui iuris non erunt.

puto quod plerique capitis timent qui se fidentes facti sunt, hoc est, qui libertatem norunt. praecepta societatis non audient, sed societatem vicissim reprehendent. si officium melioribus condicionibus invenerint, statim ad aliam societatem salient. si excellentia talenta retinere vis, salarium continuo emendare debes.

susan george[1] monuit in "quomodo alter dimidium dies: verae causae mundi fames", quaerens nationes progressas ut "semptionem nationibus progredientibus prohibere". simul etiam vocavit homines tertii mundi ut se fiducia consequi et "quamvis multae difficultates et impedimenta praecesserint, dependentiam suam ab europa et civitatibus foederatis americae reducere debent". etiam demonstravit quod, etiamsi unum minus assae in vita deductae essent, hoc solum " monopolium positio agriculturae animalis stabiliat."

audivi de casu ubi societas camerae litterariae scholae litterariae legerat et didicit quod magister alumnis in genere introductus sit quam praeliorum camerarum opes depopularentur, et ilico gravidarum usum emendavit.

quia convivia nituntur verbo oris superesse.

propositum feminism est explorare societatem prosperam, quae est popularis et non-discriminatoria

ii credentes in feminism anti-modernum, qui moderni apparatus civilizationem reprehendunt, dicunt post modernam civilizationem intrantes, mulierum oppressiones augeri.

meiji era advocata "bonae uxores et bonae matres" et mulieres in familiam compulerunt, quae feminam per sexum laboris divisionem oppresserunt. aviae nostrae et matres gravi insoluto labore tunc gravatae erant et ne tempus quidem quieti erat.

causa, quod in progressu modernizationis, mulierculae non solum ab inopia liberatae sunt, sed etiam quod subsidia domestica ut machinas lavantes, vacui mundiores, et oryzae coquentes sarcinam houseficii valde redegerunt. tempus et relaxatio mentis ex eo nata permittere mulieres incepit ut se colerent et animadverterent facere quod suppressae sunt.

infeliciter, impossibile est mulierum liberationem consequi in pauperibus nationibus quae lassi sunt in processu modernizationis. quia oeconomia pauperior, eo plures familiae et etiam nationes in sui ipsius sacrificio et labore gratuito innituntur mulieres.

a 1998 percontatio ab us population crisis committee ostendit famem in africa ad maximos mortalitatis rates inter mulieres et infantes adduxisse quod adulti viri cibum suum abstulerint.

perspicuum est etiam multas feminas asiaticas meridianas, quae in iaponia laborant, ut pecuniam pro suis familiis eant peregre proficiscantur, et omnes reditus suos a patribus et fratribus domi exspectant.

aperiens folia, saepe videre potes rumores mulierum occisorum vel raptorum a maritis, amatoribus, et viris transeuntibus. magazines et media mulieres obiciunt, et ipsae mulieres fiunt servi domestici, canarii in caveis. noli oblivisci, sive mulier sis sive operaria, sive michiko etiam imperatrix [2] et princeps masako coronae[3], quamdiu femina es, omnes idem discrimen patientur.

etiam contra mulieres discrimen difficile est videre. quia discrimen contra mulieres valde structum est, habitus et consuetudo facta est, et in naturam et culturam integrata est, difficilis facta est feminis, quae discriminantur et homines qui discrimen ad eam deprehendunt. modus cogitandi in societate virile centrum possibilis dominatum masculinum efficit, homines impellentes qui discrimen tamquam "naturalem" putant ad structuram feminarum dominandas ac mulieres obiectandas ac privativam. examinare et examinare hanc rationem cogitandi et explorandi magis democraticam, pulchriorem, tranquillam, remissam societatem harmonicam etiam quaestiones sunt quae feminism in futurum subeunt.

ut mulieres adiuvent et etiam viri deceptionem vimque virile dominatae societatis effugiant atque infinitam libertatem ac aequalitatem consequantur, mulieres inire debent cum fiducia omnes partes societatis, loqui e loco decernentium et deinceps societatem dirigere. . cum vere stamus in initio aequalitatis lineae, ubi viri ac feminae singulae dimidium caeli obtinent, certe poterimus efficere ut in posterum plane diversum et melius blue vestigium.

nota:

[1] susan george: susan george est oeconomus politicus et activiscus socialis, qui in civitatibus foederatis americae natus est et in gallia habitavit.

[2] imperatrix iaponiae cxxv imperator akihito primus plebeius in familiam regiam iaponicam nupturas est. die xxx aprilis mmxix, imperator akihito se abdicavit.

[3] nata est in diplomatum familia, quae olim pro legato feminae per ministerio foreign reipublicae habebatur. dux naruhito anno 1993 in matrimonium accepit, naruhito regnum imperatoris die 1 maii 2019 ascendit, et masako secunda regina civilis originis iaponia factus est.