沙清清氏が語る「親米と反米」｜日本社会主流における「親米」姿勢の「無意識」
2024-08-20
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『親米と反米：戦後日本の政治的無意識』吉見俊哉著、王広濤訳、上海翻訳出版社、2024年4月発行、224ページ、58.00元
西から日本の首都である東京に向かう旅客機に乗ると、羽田空港に着陸する場合でも、成田空港に着陸する場合でも、旅客機が東京空域に近づくと南または北に旋回するという特殊な現象が観察できます。東京を直進する代わりに遠回りする。明らかに、旅客機によるこのような「周回飛行」は、経済的利益や時間の節約の観点から合理的とは思えません。実際、旅客機がこのようなことをする主な理由は、東京西部全体を覆う「横田空域」を避けるためです。
いわゆる「横田空域」とは、東京西部、伊豆半島、長野県、新潟県にまたがる高度3,700～7,000メートルの米軍が管理する広大な空域を指します。この空域には在日米軍の横田基地が置かれており、航空機がこの空域を通過する場合は事前に米軍の許可が必要です。対照的に、米軍はこの空域で絶対的な自由を享受しており、理論上は日本政府に通告することなく独自にあらゆる形式の軍事演習や行動を行うことさえできる。そのため、成田や羽田から離着陸する旅客機はこの空域を避けなければならず、迂回するしかありません。
日本の敗戦と降伏以来、米軍は事実上、日本全土の空域を管理してきた。 1952年にサンフランシスコ平和条約が締結され、日本は主権を回復し、各地の空域の制空権も取り戻さなければなりません。しかし、米軍は「日本の管制施設や人員の準備が整っていない」として、横田空域を含む多くの空域の管制を「暫定措置」の名目で維持した。 1975年以降も日米合同委員会の合意により米軍の管轄権が認められ続けた。どこの国でも、首都の空の半分以上が外国軍（同盟国であっても）に制圧されているとしたら、それは正常な状況ではありません。しかし、戦後60年、70年にわたり、横田空域のような「異常事態」は、一般の日本人が気づかないほど「いつものように」存在し続けてきた。日本の調査報道記者の矢部宏治氏はかつてこう嘆いた、「世界的に見れば、『横田空域』のような奇妙なものは日本にしか存在しない…ほとんどの官僚は『横田空域』が何なのか知らない。知っているのは少数だ。国民は知らない」 2024年4月の日本の毎日新聞の最新報道によれば、「横田空域返還」に関する交渉は実際に行き詰まっているという。
横田空域返還交渉は行き詰まっている
戦後の長期的な視点から日米関係や対米日本社会の態度を見てみると、「横田空域」の状況は非常に適切な比喩となる。異常な状態が日常的に存在しており、日本のほとんどの人はそれを空気だと思っています。ここでの「空気として見る」というのは、「この大きな、ほとんど透明な問題が見えない」という意味でも理解できるし、日本におけるアメリカの様々な現実の存在を「空気」として見るという意味でも理解できる。ほとんどの人は、このほぼ極端な「親米」状況は、第二次世界大戦後、米国による日本の政治的・社会的変革と事実上の長期軍事支配のせいだと考えるかもしれない。
しかし、東京大学の吉見俊哉教授は、名著『親米と反米：戦後日本の政治的無意識』の中で、「日本人の親米意識は近年になって形成されたものではなく、長年にわたって経験してきたこと」と明確に指摘している。 「半世紀にわたる開発の結果」「一世紀を超える形成の結果」、その初期の兆候は 19 世紀の幕末時代にまで遡ることができます。吉見教授によれば、アメリカからの「黒船」の来航によって、徳川幕府の二百年以上にわたる鎖国が打破されたからこそ、それ以来、日本人はアメリカを「文明開化」の象徴として捉えてきたのだといいます。幕末。 「ヨーロッパ風」を体験する前に、日本社会は初めて「美しい雨」に出会った。王政復古党打倒の混乱の中で、さまざまな陣営の人物が米国の影響を大きく受けた。共和制政治を追求した横井国楠、坂本龍馬、中岡慎太郎、さらにはいわゆる「蝦夷共和国」を建国した榎本武弘も、みなアメリカの社会制度や国家制度をモデルとした。
20世紀に入ると、日本社会に対する米国の影響は大衆文化の分野にも及んだ。後に日本人が「国技」とみなしたハリウッド映画、ジャズ、野球はすべて太平洋の反対側からの輸入品であった。つまり、第二次世界大戦以前には、アメリカのさまざまな文化的象徴は、もはや日本にとってなじみのないものではなく、自国の文化や生活の一部として内面化されていたのである。軍国主義時代にもアメリカ文化は異端として粛清されたが、それは実は保守的なナショナリズムの一場面に過ぎなかった。吉見俊哉は、軍事時代の極端な反米主義は、実は米国の日本に対する多大な影響力の「もう一つの現れ」だったとさえ信じている。
第二次世界大戦後、日本社会の親米的範囲は占領と変革だけでなく、その歴史的背景によるものであり、それは一夜にして突然起こったわけではない。吉見俊哉が強調したいのは、日本の文明、帝国主義、米国に対する「文化的まなざし」が戦前から戦後まで続いていたということである。著者は『親米と反米』という本で、「親米」や「反米」を学問的に定義するつもりはなく、「親米」を整理し、再検討したいと考えている。この本を通して、日本社会の主流がどのようにして「無意識」になったのか、そして幕末以降、日本人の心の中で「アメリカ」のイメージがどのように進化してきたのかを明らかにします。
戦後の日本社会にとって、1950年代半ば以降、「アメリカは軍事暴力の側として、徐々に日本人の日常生活から遠ざかっていく一方で、同時に日本人の『心』を捉えてきた」別のレベルからさらに深く。」このレベルでは、実際には、音楽、映画、テレビから衣類、アメリカのライフスタイルからアメリカの家電製品に至るまで、アメリカのポップカルチャーが繁栄しつつあります。日本で現地調査をしていたヴォーゲル氏と当時の妻は、日本のさまざまな家庭を訪問し、日本の主婦がアメリカの家庭でよく見られるさまざまな電化製品や生活習慣に非常に興味を持っていることに気づきました。吉見氏は、この現象によって、日本人の心の中で象徴としての「アメリカ」がより具体的なものとなり、「彼ら自身の役割やアイデンティティに浸透していくのである。つまり、戦後、アメリカの象徴は間接的なものであり、メディアによってもたらされたのである」と考えている。変容し、感動しながら」と日本人にも内面化されつつある。この内面化のプロセスは非常に強力であるため、1950年代から1960年代に「反安保闘争」が激しかったときでさえ、依然として「親米主義」が日本社会の主流感情であった。例えば、「安保運動」が盛り上がっていた1960年頃、アメリカを「好き」と思う人の割合はまだ47.4％だったのに対し、「嫌い」と思う人は5.9％に過ぎなかった。 。もう一つの例は、吉見先生がこの本を書かれたのは20年以上前、アメリカが「対テロ戦争」の名の下にアフガニスタンやイラクに対して戦争を始めていた頃でした。世界中で「反米」世論の波が起きている。そして彼は、この「反米主義」の波の間、米国に対する日本人の好感度はほとんど影響を受けていないことに気づいた。
もちろん、冷戦時代と冷戦後の現在において、「米国の軍事的暴力の側面は日本人の日常生活から徐々に後退してきた」とはいえ、日米関係の最も重要な部分は依然として残っている。いわゆる「日米安保体制」。戦後の長期安定した親米意識に導かれ、日本社会の長期的な経済的繁栄も米国の軍事亡命のおかげである。この理解は米国に直接、駐留の正当性と合理性を与えるものであり、「横田空域」のような「異常事態」も冷静に受け入れられる。しかし、いわゆる「アメリカ軍の暴力的な側面」は、ほとんどの一般日本人の目からは消え去っているように見えますが、より微妙かつ直接的な形でこの国に根付いています。また、沖縄や同様の地域で米軍基地に苦しむ日本人にとって、この種の「軍事的暴力」は日常生活の一部となっており、耐えなければならない。
戦後の日本にも当然「反米主義」が存在し、その系譜は左翼勢力から右翼分子にまで及ぶことができる。彼らの動機や立場はさまざまで、1960年代に日本中に広まった学生運動のように、国家主義的なナルシシズムに基づいている場合もあれば、三島由紀夫の「自殺」のように動機づけられている場合もあります。石原慎太郎の「日本はノーと言える」のように、米国が日本を平等に扱っていないことに対する不満や不満から来ているだけだ。吉見教授の見解では、いわゆる「反米主義」の多くは、実際には「親米主義」の一つの現れにすぎない。したがって、一見「反米」と思われる人物たちが晩年になって米国に近づき始めたのは驚くべきことではない――彼らは単に自分たちの「本質」を明らかにしただけだ。
それに比べて、吉見俊哉は鶴見俊輔らの「反米主義」は本質的にはアジアにおける帝国主義秩序への抵抗であるとする主張をより擁護しているように見えるが、冷戦時代にはこの帝国主義秩序がたまたま支配されていたのだ。米国によって。つまり、吉見教授は日本社会が「親米」か「反米」という単純な二項対立の思考モードから脱却することを望んでいるのである。中国の読者は、本書で吉見教授が提供する分析的視点を活用して、戦後の日米関係と日本社会動向の変化を再検討し、今後の日本社会の発展動向を把握するのに役立つだろう。
沙清清
（この記事はThe Paperからのものです。よりオリジナルの情報については、「The Paper」アプリをダウンロードしてください）
