Sha Qingqing comenta sobre "Pró-América e Anti-América"｜A "inconsciência" da atitude "pró-América" na sociedade japonesa dominante
2024-08-20
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"Pró-América e Anti-América: Inconsciência Política no Japão do Pós-guerra", [japonês] Yoshimi Toshiya, traduzido por Wang Guangtao, publicado pela Shanghai Translation Publishing House em abril de 2024, 224 páginas, 58,00 yuans
Se você pegar um avião de passageiros voando do oeste para Tóquio, a capital do Japão, quer pouse no aeroporto de Haneda ou no aeroporto de Narita, poderá observar um fenômeno especial: quando o avião de passageiros se aproxima do espaço aéreo de Tóquio, ele virará para o sul ou para o norte em um caminho indireto em vez de voar direto por Tóquio. Obviamente, tais “voos de circuito” realizados por aviões de passageiros não parecem razoáveis do ponto de vista dos benefícios económicos ou da poupança de tempo. Na verdade, a principal razão pela qual os aviões de passageiros fazem isso é evitar o “espaço aéreo Yokota” que cobre todo o oeste de Tóquio.
O chamado "espaço aéreo de Yokota" refere-se a um enorme espaço aéreo controlado pelos militares dos EUA que abrange o oeste de Tóquio, a Península de Izu, a província de Nagano e a província de Niigata, com uma altitude de 3.700 a 7.000 metros. Este espaço aéreo abriga a Base Aérea de Yokota das forças armadas dos EUA estacionadas no Japão. Qualquer aeronave que passe por este espaço aéreo precisa obter permissão prévia das forças armadas dos EUA. Em contraste, os militares dos EUA gozam de liberdade absoluta neste espaço aéreo e podem até, teoricamente, conduzir qualquer forma de exercícios ou ações militares por conta própria, sem terem de notificar o governo japonês. Portanto, os aviões de passageiros que descolam e aterram de Narita ou Haneda têm de evitar este espaço aéreo e só podem fazer um desvio.
Desde a derrota e rendição do Japão, os militares dos EUA têm de facto gerido o espaço aéreo em todo o Japão. Com a assinatura do Tratado de Paz de São Francisco, em 1952, o Japão recuperou a sua soberania e deverá também retomar o controlo do espaço aéreo em vários locais. No entanto, os militares dos EUA mantiveram o controlo de muitos espaços aéreos, incluindo o espaço aéreo de Yokota, em nome de "medidas temporárias", alegando que "as instalações de controlo e o pessoal do Japão ainda não estão prontos". Depois de 1975, de acordo com o acordo da Comissão Conjunta Japão-EUA, a jurisdição dos militares dos EUA continuou a ser reconhecida. Em qualquer país, se mais de metade do céu da capital fosse controlado por tropas estrangeiras (mesmo aliadas), não seria uma situação normal. No entanto, nos sessenta ou setenta anos desde a guerra, "condições anormais" como o espaço aéreo de Yokota continuaram a existir "como sempre", tanto que o povo japonês comum nem sequer tem consciência disso. O repórter investigativo japonês Koji Yabe lamentou certa vez: "De uma perspectiva global, algo tão estranho como 'Espaço Aéreo Yokota' só existe no Japão... A maioria dos burocratas não sabe o que é 'Espaço Aéreo Yokota'. Alguns sabem. As pessoas não sabem. compreender por que existe tal espaço aéreo sobre a área da capital.” De acordo com o último relatório do Mainichi Shimbun do Japão, em Abril de 2024, as negociações sobre o “retorno do espaço aéreo de Yokota” na verdade estagnaram.
As negociações sobre o retorno do espaço aéreo de Yokota estagnaram
Se olharmos para as relações EUA-Japão ou para a atitude da sociedade japonesa em relação aos Estados Unidos a partir de uma perspectiva de longo prazo do pós-guerra, a situação no “Espaço Aéreo de Yokota” acaba por ser uma metáfora muito adequada: um estado anormal existe diariamente, e a maioria das pessoas do Japão considera isso como ar. O “ver como ar” aqui pode ser entendido como “não ser capaz de ver esta questão importante e quase transparente”, ou também pode ser entendido como ver as várias existências reais dos Estados Unidos no Japão como “ar”. A maioria das pessoas pode atribuir esta situação “pró-americana” quase extrema à transformação política e social e ao controlo militar de facto a longo prazo do Japão pelos Estados Unidos após a Segunda Guerra Mundial.
No entanto, o professor Toshiya Yoshimi, da Universidade de Tóquio, destacou claramente em seu famoso trabalho "Pró-América e Anti-América: Inconsciência Política no Japão do Pós-guerra" que "a consciência pró-América do povo japonês não se formou nos últimos anos, mas experimentou meio século de desenvolvimento." "O resultado de mais de um século de formação", e seus sinais anteriores podem até ser rastreados até a era Bakumatsu no século XIX. Segundo o professor Yoshimi, foi precisamente porque a chegada dos “navios negros” dos Estados Unidos quebrou os mais de duzentos anos de reclusão do xogunato Tokugawa que os japoneses começaram a considerar os Estados Unidos como um símbolo de “civilização e iluminação”. desde o final do xogunato Tokugawa. Antes de experimentar o "estilo europeu", a sociedade japonesa encontrou pela primeira vez uma "bela chuva". No caos da derrubada da Restauração, figuras de diferentes campos foram largamente influenciadas pelos Estados Unidos. Kokusu Yokoi, Ryoma Sakamoto, Shintaro Nakaoka, que seguiu a política republicana, e até mesmo Takehiro Enomoto, que estabeleceu a chamada "República Ezo", todos consideravam o sistema social e o sistema estatal dos Estados Unidos como modelos.
Após a entrada no século XX, a influência dos Estados Unidos na sociedade japonesa estendeu-se também ao campo da cultura popular. Os filmes de Hollywood, o jazz e o beisebol, que os japoneses mais tarde consideraram seu "esporte nacional", eram todos produtos importados do outro lado do Pacífico. Por outras palavras, antes da Segunda Guerra Mundial, vários símbolos culturais americanos já não eram estranhos ao Japão, e tinham até sido internalizados como parte da sua própria cultura e vida. Mesmo durante a era militarista, a cultura americana foi expurgada como heresia, mas na verdade não passou de um episódio conservador de nacionalismo. Toshiya Yoshimi ainda acredita que o extremo antiamericanismo na era militar é na verdade uma “manifestação alternativa” da grande influência dos Estados Unidos sobre o Japão.
Após a Segunda Guerra Mundial, o âmbito pró-americano da sociedade japonesa não se deveu apenas à ocupação e transformação, mas também ao seu contexto histórico, e isso não aconteceu de repente da noite para o dia. O que Toshiya Yoshimi quer enfatizar é que o “olhar cultural” do Japão sobre a civilização, o imperialismo e os Estados Unidos continuou desde os tempos pré-guerra até ao pós-guerra. No livro "Pró-Americano e Antiamericano", o autor não pretende definir "pró-americano" ou "antiamericano" em termos acadêmicos, mas espera separar e reexaminar o "pró-americano" atitude da sociedade japonesa dominante através deste livro Como se tornou "inconsciente" e como a imagem da "América" evoluiu nas mentes do povo japonês desde o fim do Bakumatsu.
Para a sociedade japonesa do pós-guerra, desde meados da década de 1950, "os Estados Unidos, como lado da violência militar, retiraram-se gradualmente da vida quotidiana do povo japonês, ao mesmo tempo que conquistaram os 'corações' do povo japonês. mais profundamente de outro nível." ". A este nível, é na verdade a crescente prosperidade da cultura pop americana, da música, do cinema e da televisão ao vestuário, do estilo de vida americano aos eletrodomésticos americanos. Vogel, que havia conduzido pesquisas de campo no Japão, e sua esposa na época visitaram vários lares japoneses e notaram que as donas de casa japonesas estavam muito interessadas em vários aparelhos elétricos e hábitos de vida comumente encontrados nos lares americanos. Yoshimi acredita que esse fenômeno torna a "América" como um símbolo mais concreto na mente do povo japonês, e então "se infiltra em seu próprio papel e identidade. Em outras palavras, depois da guerra, os símbolos americanos eram indiretos, e a mídia Ao mesmo tempo em que é transformado e impressionado", também está sendo internalizado pelos japoneses. Este processo de internalização é tão poderoso que mesmo quando as “lutas anti-segurança” estavam em curso nas décadas de 1950 e 1960, o “pró-americanismo” ainda era o sentimento dominante na sociedade japonesa. Por exemplo, quando o “movimento anti-segurança” estava em pleno andamento por volta de 1960, a proporção de pessoas que “gostava” dos Estados Unidos ainda era de 47,4%, enquanto o número de pessoas que “não gostava” dos Estados Unidos era de apenas 5,9%. . Outro exemplo é que o Professor Yoshimi escreveu este livro há mais de 20 anos, quando os Estados Unidos lançavam guerras contra o Afeganistão e o Iraque em nome da “guerra ao terrorismo”. Uma onda de opinião pública “antiamericana” surgiu em todo o mundo. E notou que durante esta onda de “antiamericanismo”, a favorabilidade dos japoneses em relação aos Estados Unidos quase não foi afetada.
É claro que, embora o “aspecto da violência militar dos Estados Unidos tenha gradualmente diminuído da vida diária do povo japonês”, durante a Guerra Fria e a atual era pós-Guerra Fria, a parte mais importante das relações EUA-Japão ainda é a o chamado "sistema de segurança EUA-Japão". Liderada por uma consciência pró-americana estável e de longo prazo após a guerra, a sociedade japonesa também atribuirá a sua prosperidade económica a longo prazo ao asilo militar dos Estados Unidos. Este entendimento dá directamente aos Estados Unidos a legitimidade e a racionalidade para estacionar as suas tropas no Japão, e "condições anormais" como o "Espaço Aéreo Yokota" também são aceites com calma. No entanto, embora o chamado “lado violento da força militar americana” pareça ter desaparecido da vista da maioria dos japoneses comuns, ele está enraizado no país de uma forma mais subtil e directa. Além disso, para o povo japonês em Okinawa e outras áreas semelhantes que sofrem com as bases militares dos EUA, este tipo de "violência militar" tornou-se uma parte da sua vida quotidiana que eles têm de suportar.
No Japão do pós-guerra, o “antiamericanismo” também existiu naturalmente, e a sua genealogia pode ser estendida de grupos de esquerda a elementos de direita. As suas motivações e posições variam. Podem também basear-se na luta de classes contra o imperialismo, como o movimento estudantil que varreu o Japão na década de 1960; apenas por causa da insatisfação e das queixas sobre o fracasso dos Estados Unidos em tratar o Japão de forma igualitária, como "O Japão pode dizer não", de Shintaro Ishihara. Na opinião do Professor Yoshimi, grande parte do chamado “antiamericanismo” é na verdade apenas mais uma manifestação de “pró-americanismo”. Portanto, não é surpreendente que algumas figuras aparentemente "antiamericanas" tenham começado a aproximar-se dos Estados Unidos nos seus últimos anos - apenas revelaram a sua "essência".
Em comparação, Yoshimi Toshiya parece ser mais simpático às reivindicações de Tsurumi Shunsuke e outros, isto é, a essência do seu "antiamericanismo" é uma resistência à ordem imperialista na Ásia - mas na era da Guerra Fria, esta a ordem imperialista é dominada pelos Estados Unidos. Em outras palavras, o professor Yoshimi espera que a sociedade japonesa possa romper com o simples modo de pensamento binário de “pró-americano” ou “antiamericano”. Os leitores chineses podem utilizar a perspectiva analítica fornecida pelo Professor Yoshimi neste livro para reexaminar as relações EUA-Japão do pós-guerra e as mudanças nas tendências sociais japonesas, o que também nos ajudará a compreender as futuras tendências de desenvolvimento da sociedade japonesa.
Sha Qingqing
(Este artigo é do The Paper. Para mais informações originais, baixe o APP “The Paper”)
