Ο Sha Qingqing σχολιάζει "Υπέρ Αμερική και Αντι-Αμερική"｜Η "ασυνείδητη" της στάσης "υπέρ της Αμερικής" στην κυρίαρχη ιαπωνική κοινωνία
2024-08-20
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"Υπέρ Αμερική και αντι-Αμερική: Πολιτική ασυνειδησία στη μεταπολεμική Ιαπωνία", σενάριο [Ιάπωνας] Toshiya Yoshimi, μετάφραση Wang Guangtao, έκδοση Shanghai Translation Publishing τον Απρίλιο του 2024, 224 σελίδες, 58,00 γιουάν
Εάν πάρετε ένα επιβατικό αεροπλάνο που πετά από τα δυτικά προς το Τόκιο, την πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, είτε προσγειωθείτε στο αεροδρόμιο Haneda είτε στο αεροδρόμιο Narita, μπορείτε να παρατηρήσετε ένα ιδιαίτερο φαινόμενο: όταν το επιβατικό αεροπλάνο πλησιάσει τον εναέριο χώρο του Τόκιο, θα στρίψει νότια ή βόρεια. έναν κυκλικό κόμβο αντί να πετάτε ευθεία μέσα στο Τόκιο. Προφανώς, τέτοιες «πτήσεις κυκλώματος» με επιβατικά αεροσκάφη δεν φαίνονται λογικές από την άποψη οικονομικών οφελών ή εξοικονόμησης χρόνου. Στην πραγματικότητα, ο κύριος λόγος για τον οποίο τα επιβατικά αεροπλάνα το κάνουν αυτό είναι για να αποφύγουν τον «Αεροπορικό Χώρο της Γιόκοτα» που καλύπτει ολόκληρο το δυτικό Τόκιο.
Ο επονομαζόμενος «εναέριος χώρος της Γιόκοτα» αναφέρεται σε έναν τεράστιο εναέριο χώρο που ελέγχεται από τον αμερικανικό στρατό που εκτείνεται στο δυτικό Τόκιο, τη χερσόνησο Izu, τον νομό Ναγκάνο και τον νομό Νιιγκάτα, με υψόμετρο από 3.700 έως 7.000 μέτρα. Αυτός ο εναέριος χώρος στεγάζει την αεροπορική βάση της Γιόκοτα του στρατού των ΗΠΑ που σταθμεύει στην Ιαπωνία Κάθε αεροσκάφος που διέρχεται από αυτόν τον εναέριο χώρο πρέπει να λάβει άδεια από τον στρατό των ΗΠΑ. Αντίθετα, ο στρατός των ΗΠΑ απολαμβάνει απόλυτη ελευθερία σε αυτόν τον εναέριο χώρο και μπορεί ακόμη και θεωρητικά να διεξάγει οποιαδήποτε μορφή στρατιωτικών ασκήσεων ή ενεργειών μόνος του χωρίς να χρειάζεται να ειδοποιήσει την ιαπωνική κυβέρνηση. Επομένως, τα επιβατικά αεροπλάνα που απογειώνονται και προσγειώνονται από τη Narita ή τη Haneda πρέπει να αποφεύγουν αυτόν τον εναέριο χώρο και μπορούν μόνο να κάνουν παράκαμψη.
Από την ήττα και την παράδοση της Ιαπωνίας, ο στρατός των ΗΠΑ διαχειρίζεται de facto τον εναέριο χώρο σε όλη την Ιαπωνία. Με την υπογραφή της Συνθήκης Ειρήνης του Σαν Φρανσίσκο το 1952, η Ιαπωνία ανέκτησε την κυριαρχία της και θα πρέπει επίσης να πάρει πίσω τον έλεγχο του εναέριου χώρου σε διάφορα μέρη. Ωστόσο, ο αμερικανικός στρατός διατήρησε τον έλεγχο πολλών εναέριων χώρων, συμπεριλαμβανομένου του εναέριου χώρου της Γιόκοτα, στο όνομα «προσωρινών μέτρων» με το σκεπτικό ότι «οι εγκαταστάσεις ελέγχου και το προσωπικό της Ιαπωνίας δεν είναι ακόμη έτοιμα». Μετά το 1975, σύμφωνα με τη συμφωνία της Μικτής Επιτροπής Ιαπωνίας-ΗΠΑ, η δικαιοδοσία του στρατού των ΗΠΑ συνέχισε να αναγνωρίζεται. Σε οποιαδήποτε χώρα, αν περισσότερο από το ήμισυ του ουρανού της πρωτεύουσας ελέγχεται από ξένα στρατεύματα (ακόμη και συμμάχους), δεν θα ήταν μια φυσιολογική κατάσταση. Ωστόσο, στα εξήντα ή εβδομήντα χρόνια μετά τον πόλεμο, «ανώμαλες συνθήκες» όπως ο εναέριος χώρος της Γιόκοτα συνέχισαν να υπάρχουν «ως συνήθως», τόσο που οι απλοί Ιάπωνες δεν το γνωρίζουν καν. Ο Ιάπωνας ερευνητής δημοσιογράφος Koji Yabe θρήνησε κάποτε: "Από παγκόσμια προοπτική, κάτι τόσο περίεργο όπως το "Yokota Airspace" υπάρχει μόνο στην Ιαπωνία... Οι περισσότεροι γραφειοκράτες δεν ξέρουν τι είναι "Yokota Airspace". Λίγοι γνωρίζουν. Οι άνθρωποι δεν Καταλάβετε γιατί υπάρχει τέτοιος εναέριος χώρος πάνω από την περιοχή της πρωτεύουσας.
Οι διαπραγματεύσεις για την επιστροφή του εναέριου χώρου της Γιόκοτα έχουν σταματήσει
Αν δούμε τις σχέσεις ΗΠΑ-Ιαπωνίας ή τη στάση της ιαπωνικής κοινωνίας απέναντι στις Ηνωμένες Πολιτείες από μια μακροπρόθεσμη μεταπολεμική προοπτική, η κατάσταση στον «εναέριο χώρο της Γιόκοτα» συμβαίνει να είναι μια πολύ εύστοχη μεταφορά: υπάρχει μια ανώμαλη κατάσταση με καθημερινό τρόπο, και Οι περισσότεροι άνθρωποι της Ιαπωνίας το θεωρούν αέρα. Το "βλέποντας ως αέρα" εδώ μπορεί να γίνει κατανοητό ως "δεν μπορείς να δεις αυτό το μείζον, σχεδόν διαφανές ζήτημα", ή μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως να βλέπεις τις διάφορες πραγματικές υπάρξεις των Ηνωμένων Πολιτειών στην Ιαπωνία ως "αέρα". Οι περισσότεροι άνθρωποι μπορεί να αποδίδουν αυτή τη σχεδόν ακραία «φιλοαμερικανική» κατάσταση στον πολιτικό και κοινωνικό μετασχηματισμό και τον de facto μακροπρόθεσμο στρατιωτικό έλεγχο της Ιαπωνίας από τις Ηνωμένες Πολιτείες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Ωστόσο, ο καθηγητής Toshiya Yoshimi του Πανεπιστημίου του Τόκιο επεσήμανε ξεκάθαρα στο διάσημο έργο του "Pro-America and Anti-America: Political Unconsciousness in Postwar Japan" ότι "η φιλοαμερικανική συνείδηση του ιαπωνικού λαού δεν σχηματίστηκε τα τελευταία χρόνια, αλλά έχει βιώσει μισός αιώνας ανάπτυξης." "Το αποτέλεσμα ενός και πλέον αιώνα διαμόρφωσης", και τα προηγούμενα σημάδια του μπορούν να εντοπιστούν ακόμη και στην εποχή Bakumatsu τον 19ο αιώνα. Σύμφωνα με τον καθηγητή Yoshimi, ακριβώς επειδή η άφιξη των «μαύρων πλοίων» από τις Ηνωμένες Πολιτείες έσπασε τη διακόσια και πλέον χρόνια απομόνωση του σογκουνάτου Tokugawa, οι Ιάπωνες θεωρούσαν τις Ηνωμένες Πολιτείες σύμβολο «πολιτισμού και διαφώτισης» από τότε. το τέλος του σογκουνάτου Τοκουγκάουα. Πριν βιώσει το «ευρωπαϊκό στυλ», η ιαπωνική κοινωνία συνάντησε για πρώτη φορά την «όμορφη βροχή». Στο χάος της ανατροπής της Αποκατάστασης, φιγούρες από διαφορετικά στρατόπεδα επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Kokusu Yokoi, ο Ryoma Sakamoto, ο Shintaro Nakaoka, ο οποίος ακολούθησε τη δημοκρατική πολιτική, ακόμη και ο Takehiro Enomoto που ίδρυσε τη λεγόμενη «Εζο Δημοκρατία» θεωρούσαν όλοι ως πρότυπα το κοινωνικό σύστημα και το εθνικό σύστημα των Ηνωμένων Πολιτειών.
Μετά την είσοδο στον εικοστό αιώνα, η επιρροή των Ηνωμένων Πολιτειών στην ιαπωνική κοινωνία επεκτάθηκε και στον τομέα της λαϊκής κουλτούρας. Οι ταινίες του Χόλιγουντ, η τζαζ και το μπέιζμπολ, που αργότερα οι Ιάπωνες θεώρησαν ως το «εθνικό τους άθλημα», ήταν όλα εισαγόμενα προϊόντα από την άλλη πλευρά του Ειρηνικού. Με άλλα λόγια, πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, διάφορα αμερικανικά πολιτιστικά σύμβολα δεν ήταν πλέον άγνωστα στην Ιαπωνία, και είχαν ακόμη εσωτερικευτεί ως μέρος της κουλτούρας και της ζωής της. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της μιλιταριστικής εποχής, η αμερικανική κουλτούρα εκκαθαρίστηκε ως αίρεση, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν τίποτα περισσότερο από ένα συντηρητικό επεισόδιο εθνικισμού. Ο Toshiya Yoshimi πιστεύει μάλιστα ότι ο ακραίος αντιαμερικανισμός στη στρατιωτική εποχή ήταν στην πραγματικότητα μια «εναλλακτική εκδήλωση» της μεγάλης επιρροής των Ηνωμένων Πολιτειών στην Ιαπωνία.
Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, η φιλοαμερικανική εμβέλεια της ιαπωνικής κοινωνίας δεν οφειλόταν μόνο στην κατοχή και τη μεταμόρφωση, αλλά και λόγω του ιστορικού της πλαισίου και δεν συνέβη ξαφνικά από τη μια μέρα στην άλλη. Αυτό που θέλει να τονίσει ο Toshiya Yoshimi είναι ότι η «πολιτιστική ματιά» της Ιαπωνίας στον πολιτισμό, τον ιμπεριαλισμό και τις Ηνωμένες Πολιτείες συνεχίστηκε από την προπολεμική έως τη μεταπολεμική εποχή. Στο βιβλίο «Προαμερικανός και Αντιαμερικανός», ο συγγραφέας δεν σκοπεύει να ορίσει τον «φιλοαμερικανό» ή τον «αντιαμερικανό» με ακαδημαϊκούς όρους, αλλά ελπίζει να τακτοποιήσει και να επανεξετάσει το «φιλοαμερικανικό» στάση της κυρίαρχης ιαπωνικής κοινωνίας μέσα από αυτό το βιβλίο Πώς έγινε «αναίσθητο» και πώς η εικόνα της «Αμερικής» έχει εξελιχθεί στο μυαλό των Ιαπώνων από το τέλος του Μπακουμάτσου.
Για τη μεταπολεμική ιαπωνική κοινωνία, από τα μέσα της δεκαετίας του 1950, «οι Ηνωμένες Πολιτείες, ως πλευρά της στρατιωτικής βίας, έχουν σταδιακά αποσυρθεί από την καθημερινή ζωή των Ιαπώνων, ενώ την ίδια στιγμή έχουν κατακτήσει τις «καρδιές» του ιαπωνικού λαού. βαθύτερα από άλλο επίπεδο.» «. Σε αυτό το επίπεδο, είναι στην πραγματικότητα η αυξανόμενη ευημερία της αμερικανικής ποπ κουλτούρας, από τη μουσική, τις ταινίες και την τηλεόραση μέχρι τα ρούχα, από τον αμερικανικό τρόπο ζωής έως τις αμερικανικές οικιακές συσκευές. Ο Vogel, ο οποίος είχε πραγματοποιήσει έρευνα πεδίου στην Ιαπωνία, και η σύζυγός του εκείνη την εποχή επισκέφτηκαν διάφορα ιαπωνικά σπίτια και παρατήρησαν ότι οι Γιαπωνέζες νοικοκυρές ενδιαφέρονταν πολύ για διάφορες ηλεκτρικές συσκευές και συνήθειες διαβίωσης που συνήθως απαντώνται στα αμερικανικά σπίτια. Ο Yoshimi πιστεύει ότι αυτό το φαινόμενο κάνει την «Αμερική» ως σύμβολο πιο συγκεκριμένη στο μυαλό των Ιαπώνων και στη συνέχεια «διεισδύει στον δικό τους ρόλο και την ταυτότητά τους. Με άλλα λόγια, μετά τον πόλεμο, τα αμερικανικά σύμβολα ήταν έμμεσα και τα μέσα ενημέρωσης Ενώ μεταμορφώνεται και εντυπωσιάζεται», εσωτερικεύεται και από τους Ιάπωνες. Αυτή η διαδικασία εσωτερίκευσης είναι τόσο ισχυρή που ακόμη και όταν οι «αγώνες κατά της ασφάλειας» μαίνονταν τις δεκαετίες του 1950 και του 1960, ο «φιλοαμερικανισμός» ήταν ακόμα το κυρίαρχο αίσθημα στην ιαπωνική κοινωνία. Για παράδειγμα, όταν το «κίνημα κατά της ασφάλειας» βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη γύρω στο 1960, το ποσοστό των ανθρώπων που «άρεσαν» τις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν ακόμα 47,4%, ενώ ο αριθμός των ανθρώπων που «αντιπαθούσαν» τις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν μόνο 5,9%. . Ένα άλλο παράδειγμα είναι ότι ο καθηγητής Yoshimi έγραψε αυτό το βιβλίο πριν από περισσότερα από 20 χρόνια, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησαν πολέμους κατά του Αφγανιστάν και του Ιράκ στο όνομα του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας». Ένα κύμα «αντιαμερικανικής» κοινής γνώμης έχει ξεσηκωθεί σε όλο τον κόσμο. Και παρατήρησε ότι κατά τη διάρκεια αυτού του κύματος «αντιαμερικανισμού», η εύνοια των Ιαπώνων προς τις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν σχεδόν ανεπηρέαστη.
Φυσικά, αν και η «όψη της στρατιωτικής βίας των Ηνωμένων Πολιτειών έχει σταδιακά αποσυρθεί από την καθημερινή ζωή των Ιαπώνων», κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου και της τρέχουσας μεταψυχροπολεμικής εποχής, το πιο σημαντικό μέρος της σχέσης ΗΠΑ-Ιαπωνίας εξακολουθεί να είναι το λεγόμενο «σύστημα ασφαλείας ΗΠΑ-Ιαπωνίας». Καθοδηγούμενη από τη μακροπρόθεσμη σταθερή φιλοαμερικανική συνείδηση μετά τον πόλεμο, η ιαπωνική κοινωνία θα αποδώσει επίσης τη μακροπρόθεσμη οικονομική της ευημερία στο στρατιωτικό άσυλο των Ηνωμένων Πολιτειών. Αυτή η κατανόηση δίνει άμεσα στις Ηνωμένες Πολιτείες τη νομιμότητα και τον ορθολογισμό να σταθμεύσουν τα στρατεύματά τους στην Ιαπωνία, και «μη φυσιολογικές συνθήκες» όπως το «Yokota Airspace» γίνονται επίσης αποδεκτές με ψυχραιμία. Ωστόσο, αν και η λεγόμενη «βίαιη πλευρά της αμερικανικής στρατιωτικής δύναμης» φαίνεται να έχει εξαφανιστεί από τα μάτια των πιο συνηθισμένων Ιαπώνων, έχει τις ρίζες της στη χώρα με έναν πιο λεπτό και άμεσο τρόπο. Επιπλέον, για τους Ιάπωνες στην Οκινάουα και σε άλλες παρόμοιες περιοχές που υποφέρουν από στρατιωτικές βάσεις των ΗΠΑ, αυτού του είδους η «στρατιωτική βία» έχει γίνει μέρος της καθημερινότητάς τους που πρέπει να υπομείνουν.
Στη μεταπολεμική Ιαπωνία, ο «αντιαμερικανισμός» υπήρχε φυσικά και και η γενεαλογία του μπορεί να επεκταθεί από αριστερές ομάδες σε δεξιά στοιχεία. Τα κίνητρα και οι θέσεις τους ποικίλλουν, όπως το φοιτητικό κίνημα που σάρωσε την Ιαπωνία τη δεκαετία του 1960, όπως το «Αυτοκτονία». απλά να είστε από δυσαρέσκεια και παράπονα για την αποτυχία των Ηνωμένων Πολιτειών να αντιμετωπίσουν την Ιαπωνία ισότιμα, όπως το «Η Ιαπωνία μπορεί να πει όχι» του Σιντάρο Ισιχάρα. Κατά την άποψη του καθηγητή Yoshimi, μεγάλο μέρος του λεγόμενου «αντιαμερικανισμού» είναι στην πραγματικότητα απλώς μια άλλη εκδήλωση «φιλοαμερικανισμού». Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ορισμένες φαινομενικά «αντιαμερικανικές» φιγούρες άρχισαν να πλησιάζουν τις Ηνωμένες Πολιτείες στα τελευταία τους χρόνια - απλώς αποκάλυψαν την «ουσία» τους.
Συγκριτικά, ο Yoshimi Toshiya φαίνεται να υποστηρίζει περισσότερο τους ισχυρισμούς του Tsurumi Shunsuke και άλλων ότι ο «αντιαμερικανισμός» τους είναι ουσιαστικά μια αντίσταση στην ιμπεριαλιστική τάξη πραγμάτων στην Ασία - αλλά στην εποχή του Ψυχρού Πολέμου, αυτή η ιμπεριαλιστική τάξη τυγχάνει να κυριαρχείται από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Με άλλα λόγια, ο καθηγητής Yoshimi ελπίζει ότι η ιαπωνική κοινωνία μπορεί να ξεφύγει από τον απλό δυαδικό τρόπο σκέψης του «φιλοαμερικανικού» ή του «αντιαμερικανικού». Οι Κινέζοι αναγνώστες μπορούν να χρησιμοποιήσουν την αναλυτική προοπτική που παρέχει ο καθηγητής Yoshimi σε αυτό το βιβλίο για να επανεξετάσουν τις μεταπολεμικές σχέσεις ΗΠΑ-Ιαπωνίας και τις αλλαγές στις ιαπωνικές κοινωνικές τάσεις, κάτι που θα μας βοηθήσει επίσης να κατανοήσουμε τις μελλοντικές τάσεις ανάπτυξης της ιαπωνικής κοινωνίας.
Sha Qingqing
(Αυτό το άρθρο προέρχεται από το The Paper. Για περισσότερες πρωτότυπες πληροφορίες, κάντε λήψη της εφαρμογής "The Paper")
