Sha Qingqing kommentiert „Pro-Amerika und Anti-Amerika“｜Die „Unbewusstheit“ der „Pro-Amerika“-Haltung in der japanischen Mainstream-Gesellschaft
2024-08-20
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
„Pro-Amerika und Anti-Amerika: Politisches Unbewusstsein im Nachkriegsjapan“, geschrieben von [dem Japaner] Toshiya Yoshimi, übersetzt von Wang Guangtao, veröffentlicht im Shanghai Translation Publishing House im April 2024, 224 Seiten, 58,00 Yuan
Wenn Sie mit einem Passagierflugzeug aus dem Westen nach Tokio, der Hauptstadt Japans, fliegen, können Sie unabhängig davon, ob Sie am Flughafen Haneda oder am Flughafen Narita landen, ein besonderes Phänomen beobachten: Wenn sich das Passagierflugzeug dem Luftraum von Tokio nähert, dreht es nach Süden oder Norden ab einen Umweg, anstatt direkt durch Tokio zu fliegen. Offensichtlich erscheinen solche „Rundflüge“ mit Passagierflugzeugen unter dem Gesichtspunkt des wirtschaftlichen Nutzens oder der Zeitersparnis nicht sinnvoll. Tatsächlich besteht der Hauptgrund dafür, dass Passagierflugzeuge dies tun, darin, den „Yokota-Luftraum“ zu meiden, der den gesamten Westen Tokios abdeckt.
Der sogenannte „Yokota-Luftraum“ bezieht sich auf einen riesigen Luftraum, der vom US-Militär kontrolliert wird und sich über den Westen Tokios, die Halbinsel Izu, die Präfekturen Nagano und Niigata erstreckt und eine Höhe von 3.700 bis 7.000 Metern aufweist. In diesem Luftraum befindet sich die Yokota Air Base des in Japan stationierten US-Militärs. Jedes Flugzeug, das diesen Luftraum durchquert, muss im Voraus eine Genehmigung des US-Militärs einholen. Im Gegensatz dazu genießt das US-Militär in diesem Luftraum absolute Freiheit und kann theoretisch sogar jede Art von militärischen Übungen oder Aktionen in Eigenregie durchführen, ohne die japanische Regierung benachrichtigen zu müssen. Daher müssen Passagierflugzeuge, die in Narita oder Haneda starten und landen, diesen Luftraum meiden und können nur einen Umweg machen.
Seit der Niederlage und Kapitulation Japans kontrolliert das US-Militär de facto den Luftraum in ganz Japan. Mit der Unterzeichnung des Friedensvertrags von San Francisco im Jahr 1952 erlangte Japan seine Souveränität zurück und sollte auch an verschiedenen Orten die Kontrolle über den Luftraum zurückerobern. Allerdings behielt das US-Militär die Kontrolle über viele Lufträume, einschließlich des Yokota-Luftraums, im Namen „vorübergehender Maßnahmen“ mit der Begründung, dass „Japans Kontrolleinrichtungen und Personal noch nicht bereit sind“. Nach 1975 wurde die Zuständigkeit des US-Militärs gemäß der Vereinbarung der Japan-US-Gemeinschaftskommission weiterhin anerkannt. Wenn in irgendeinem Land mehr als die Hälfte des Himmels in der Hauptstadt von ausländischen Truppen (sogar von Verbündeten) kontrolliert wird, wäre das keine normale Situation. Allerdings herrschten in den sechzig oder siebzig Jahren seit dem Krieg „abnormale Bedingungen“ wie im Luftraum von Yokota weiterhin „wie gewohnt“, so sehr, dass sich die einfachen Japaner nicht einmal dessen bewusst sind. Der japanische Enthüllungsreporter Koji Yabe beklagte einmal: „Aus globaler Sicht existiert etwas so Seltsames wie der ‚Yokota-Luftraum‘ nur in Japan … Die meisten Bürokraten wissen nicht, was ‚Yokota-Luftraum‘ ist. Einige wissen es. Die Leute wissen es nicht.“ Verstehen Sie, warum es einen solchen Luftraum über dem Hauptstadtgebiet gibt.“ Laut dem jüngsten Bericht der japanischen Regierung Mainichi Shimbun vom April 2024 sind die Verhandlungen über die „Rückgabe des Yokota-Luftraums“ tatsächlich ins Stocken geraten.
Die Verhandlungen über die Rückgabe des Luftraums von Yokota sind ins Stocken geraten
Wenn wir die amerikanisch-japanischen Beziehungen oder die Haltung der japanischen Gesellschaft gegenüber den Vereinigten Staaten aus einer langfristigen Nachkriegsperspektive betrachten, ist die Situation im „Yokota-Luftraum“ zufällig eine sehr treffende Metapher: Es herrscht täglich ein abnormaler Zustand, und Die meisten Japaner betrachten es als Luft. Das „Sehen als Luft“ kann hier so verstanden werden, dass man „dieses große, fast transparente Thema nicht sehen kann“, oder es kann auch so verstanden werden, dass man die verschiedenen tatsächlichen Existenzen der Vereinigten Staaten in Japan als „Luft“ betrachtet. Die meisten Menschen führen diese fast extreme „proamerikanische“ Situation auf den politischen und sozialen Wandel und die de facto langfristige militärische Kontrolle Japans durch die Vereinigten Staaten nach dem Zweiten Weltkrieg zurück.
Professor Toshiya Yoshimi von der Universität Tokio wies jedoch in seinem berühmten Werk „Pro-Amerika und Anti-Amerika: Politisches Unbewusstsein im Nachkriegsjapan“ deutlich darauf hin, dass „das proamerikanische Bewusstsein des japanischen Volkes sich nicht in den letzten Jahren gebildet hat, sondern erfahren hat.“ ein halbes Jahrhundert der Entwicklung.“ „Das Ergebnis von mehr als einem Jahrhundert der Gestaltung“, und seine früheren Anzeichen lassen sich sogar bis zur Bakumatsu-Ära im 19. Jahrhundert zurückverfolgen. Laut Professor Yoshimi betrachteten die Japaner die Vereinigten Staaten seitdem gerade deshalb als Symbol der „Zivilisation und Aufklärung“, weil die Ankunft der „schwarzen Schiffe“ aus den Vereinigten Staaten die mehr als zweihundertjährige Abgeschiedenheit des Tokugawa-Shogunats durchbrach das Ende des Tokugawa-Shogunats. Bevor die japanische Gesellschaft den „europäischen Stil“ erlebte, erlebte sie zunächst „schönen Regen“. Im Chaos des Sturzes der Restauration wurden Persönlichkeiten aus verschiedenen Lagern weitgehend von den Vereinigten Staaten beeinflusst. Kokusu Yokoi, Ryoma Sakamoto, Shintaro Nakaoka, der republikanische Politik verfolgte, und sogar Takehiro Enomoto, der die sogenannte „Ezo-Republik“ gründete, betrachteten alle das Gesellschaftssystem und das nationale System der Vereinigten Staaten als Vorbilder.
Mit Beginn des 20. Jahrhunderts erstreckte sich der Einfluss der Vereinigten Staaten auf die japanische Gesellschaft auch auf den Bereich der Populärkultur. Hollywoodfilme, Jazz und Baseball, die die Japaner später als ihren „Nationalsport“ betrachteten, waren allesamt Importprodukte von der anderen Seite des Pazifiks. Mit anderen Worten: Vor dem Zweiten Weltkrieg waren verschiedene amerikanische Kultursymbole für Japan nicht mehr fremd und wurden sogar als Teil der eigenen Kultur und des eigenen Lebens verinnerlicht. Sogar während der militaristischen Ära wurde die amerikanische Kultur als Häresie gesäubert, aber eigentlich war es nichts weiter als eine konservative Episode des Nationalismus. Toshiya Yoshimi glaubt sogar, dass der extreme Antiamerikanismus in der Militärära tatsächlich eine „alternative Manifestation“ des großen Einflusses der Vereinigten Staaten auf Japan war.
Nach dem Zweiten Weltkrieg war die proamerikanische Ausrichtung der japanischen Gesellschaft nicht nur auf die Besatzung und den Wandel zurückzuführen, sondern auch auf ihren historischen Kontext, und dies geschah nicht plötzlich über Nacht. Was Toshiya Yoshimi hervorheben möchte, ist, dass Japans „kultureller Blick“ auf die Zivilisation, den Imperialismus und die Vereinigten Staaten von der Vorkriegszeit bis zur Nachkriegszeit andauerte. In dem Buch „Pro-Amerikanisch und Anti-Amerikanisch“ geht es dem Autor nicht darum, „Pro-Amerikaner“ oder „Anti-Amerikaner“ in akademischen Begriffen zu definieren, sondern hofft, das „Pro-Amerikaner“ zu klären und neu zu untersuchen. Haltung der japanischen Mainstream-Gesellschaft durch dieses Buch Wie es „unbewusst“ wurde und wie sich das Bild von „Amerika“ in den Köpfen der Japaner seit dem Ende des Bakumatsu entwickelt hat.
Für die japanische Nachkriegsgesellschaft haben sich die Vereinigten Staaten seit Mitte der 1950er Jahre als Teil der militärischen Gewalt allmählich aus dem täglichen Leben der Japaner zurückgezogen, während sie gleichzeitig die „Herzen“ der Japaner erobert haben tiefer von einer anderen Ebene. Auf dieser Ebene ist es tatsächlich der wachsende Wohlstand der amerikanischen Popkultur, von Musik, Filmen und Fernsehen bis hin zu Kleidung, vom amerikanischen Lebensstil bis zu amerikanischen Haushaltsgeräten. Vogel, der Feldforschungen in Japan durchgeführt hatte, und seine damalige Frau besuchten verschiedene japanische Häuser und stellten fest, dass japanische Hausfrauen großes Interesse an verschiedenen Elektrogeräten und Lebensgewohnheiten zeigten, die in amerikanischen Häusern häufig anzutreffen sind. Yoshimi glaubt, dass dieses Phänomen „Amerika“ als Symbol in den Köpfen der Japaner konkreter macht und dann „in ihre eigene Rolle und Identität eindringt“. Mit anderen Worten: Nach dem Krieg waren amerikanische Symbole indirekt und die Medien „Während man sich verändert und beeindruckt“, wird es von den Japanern auch verinnerlicht. Dieser Internalisierungsprozess ist so stark, dass selbst als die „Anti-Sicherheitskämpfe“ in den 1950er und 1960er Jahren tobten, „Proamerikanismus“ immer noch die vorherrschende Stimmung in der japanischen Gesellschaft war. Als beispielsweise die „Anti-Sicherheitsbewegung“ um 1960 in vollem Gange war, betrug der Anteil der Menschen, die die Vereinigten Staaten „mochten“, immer noch 47,4 %, während der Anteil der Menschen, die die Vereinigten Staaten „nicht mochten“, nur 5,9 % betrug. . Ein weiteres Beispiel ist, dass Professor Yoshimi dieses Buch vor mehr als 20 Jahren schrieb, als die Vereinigten Staaten im Namen des „Kriegs gegen den Terror“ Kriege gegen Afghanistan und den Irak begannen. Auf der ganzen Welt ist eine Welle der „antiamerikanischen“ öffentlichen Meinung entstanden. Und er bemerkte, dass während dieser Welle des „Antiamerikanismus“ die Sympathie der Japaner gegenüber den Vereinigten Staaten nahezu unberührt blieb.
Obwohl der „Aspekt der militärischen Gewalt in den Vereinigten Staaten allmählich aus dem täglichen Leben der Japaner zurückgegangen ist“, bleibt der wichtigste Teil der Beziehungen zwischen den USA und Japan während des Kalten Krieges und der aktuellen Zeit nach dem Kalten Krieg bestehen das sogenannte „US-japanische Sicherheitssystem“. Angeführt von dem langfristig stabilen proamerikanischen Bewusstsein nach dem Krieg wird die japanische Gesellschaft ihren langfristigen wirtschaftlichen Wohlstand auch auf das Militärasyl der Vereinigten Staaten zurückführen. Dieses Verständnis gibt den Vereinigten Staaten direkt die Legitimität und Rationalität, ihre Truppen in Japan zu stationieren, und auch „abnormale Bedingungen“ wie der „Yokota-Luftraum“ werden gelassen hingenommen. Doch obwohl die sogenannte „gewalttätige Seite der amerikanischen Militärmacht“ aus dem Blickfeld der meisten Japaner verschwunden zu sein scheint, ist sie auf subtilere und direktere Weise im Land verwurzelt. Darüber hinaus ist diese Art von „militärischer Gewalt“ für die Japaner in Okinawa und anderen ähnlichen Gebieten, die unter US-Militärstützpunkten leiden, zu einem Teil ihres täglichen Lebens geworden, den sie ertragen müssen.
Im Japan der Nachkriegszeit gab es natürlich auch den „Antiamerikanismus“, dessen Genealogie sich von linken Gruppen auf rechte Elemente erstrecken lässt. Ihre Motivationen und Positionen können auf dem Klassenkampf gegen den Imperialismus beruhen, wie etwa bei der Studentenbewegung, die in den 1960er Jahren über Japan herrschte; sie können aber auch durch nationalistischen Narzissmus motiviert sein Seien Sie einfach aus Unzufriedenheit und Beschwerden darüber, dass die Vereinigten Staaten Japan nicht gleich behandeln, wie zum Beispiel „Japan Can Say No“ von Shintaro Ishihara. Nach Ansicht von Professor Yoshimi ist ein Großteil des sogenannten „Antiamerikanismus“ eigentlich nur eine weitere Manifestation des „Proamerikanismus“. Daher ist es nicht verwunderlich, dass einige scheinbar „antiamerikanische“ Persönlichkeiten in ihren späteren Jahren begannen, sich den Vereinigten Staaten anzunähern – sie offenbarten lediglich ihr „Wesen“.
Im Vergleich dazu scheint Yoshimi Toshiya eher die Behauptungen von Tsurumi Shunsuke und anderen zu vertreten, dass ihr „Antiamerikanismus“ im Wesentlichen ein Widerstand gegen die imperialistische Ordnung in Asien sei – aber in der Zeit des Kalten Krieges wurde diese von der imperialistischen Ordnung dominiert durch die Vereinigten Staaten. Mit anderen Worten: Professor Yoshimi hofft, dass die japanische Gesellschaft sich von der einfachen binären Denkweise „proamerikanisch“ oder „antiamerikanisch“ lösen kann. Chinesische Leser können die analytische Perspektive, die Professor Yoshimi in diesem Buch bietet, nutzen, um die Beziehungen zwischen den USA und Japan nach dem Krieg und die Veränderungen in den sozialen Trends in Japan erneut zu untersuchen, was uns auch helfen wird, die zukünftigen Entwicklungstrends der japanischen Gesellschaft zu verstehen.
Sha Qingqing
(Dieser Artikel stammt von The Paper. Für weitere Originalinformationen laden Sie bitte die „The Paper“-APP herunter.)
