Sha Qingqing commente « Pro-Amérique et anti-Amérique »｜L'« inconscience » de l'attitude « pro-américaine » dans la société japonaise dominante
2024-08-20
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
« Pro-Amérique et anti-Amérique : inconscient politique dans le Japon d'après-guerre », écrit par [japonais] Toshiya Yoshimi, traduit par Wang Guangtao, publié par Shanghai Translation Publishing House en avril 2024, 224 pages, 58,00 yuans
Si vous prenez un avion de ligne venant de l'ouest vers Tokyo, la capitale du Japon, que vous atterrissiez à l'aéroport de Haneda ou à l'aéroport de Narita, vous pouvez observer un phénomène particulier : lorsque l'avion de ligne s'approche de l'espace aérien de Tokyo, il tourne vers le sud ou le nord en un chemin détourné au lieu d'aller tout droit en passant par Tokyo. De tels "vols en circuit" effectués par des avions de passagers ne semblent évidemment pas raisonnables du point de vue des avantages économiques ou du gain de temps. En fait, la principale raison pour laquelle les avions de passagers font cela est d'éviter « l'espace aérien de Yokota » qui couvre tout l'ouest de Tokyo.
Le soi-disant « espace aérien de Yokota » fait référence à un immense espace aérien contrôlé par l'armée américaine s'étendant sur l'ouest de Tokyo, la péninsule d'Izu, la préfecture de Nagano et la préfecture de Niigata, à une altitude de 3 700 à 7 000 mètres. Cet espace aérien abrite la base aérienne de Yokota de l'armée américaine stationnée au Japon. Tout avion traversant cet espace aérien doit obtenir au préalable l'autorisation de l'armée américaine. En revanche, l’armée américaine jouit d’une liberté absolue dans cet espace aérien et peut même théoriquement mener elle-même toute forme d’exercices ou d’actions militaires sans avoir à en informer le gouvernement japonais. Par conséquent, les avions de passagers décollant et atterrissant de Narita ou de Haneda doivent éviter cet espace aérien et ne peuvent faire qu’un détour.
Depuis la défaite et la capitulation du Japon, l’armée américaine gère de facto l’espace aérien du Japon. Avec la signature du Traité de paix de San Francisco en 1952, le Japon retrouve sa souveraineté et devrait également reprendre le contrôle de l'espace aérien en divers endroits. Cependant, l'armée américaine a conservé le contrôle de nombreux espaces aériens, y compris celui de Yokota, au nom de « mesures temporaires », au motif que « les installations et le personnel de contrôle du Japon ne sont pas encore prêts ». Après 1975, conformément à l'accord de la Commission mixte Japon-États-Unis, la juridiction de l'armée américaine a continué à être reconnue. Dans n’importe quel pays, si plus de la moitié du ciel de la capitale était contrôlée par des troupes étrangères (même alliées), ce ne serait pas une situation normale. Cependant, au cours des soixante ou soixante-dix années qui ont suivi la guerre, des « conditions anormales » telles que l'espace aérien de Yokota ont continué à exister « comme d'habitude », à tel point que les Japonais ordinaires n'en ont même pas conscience. Le journaliste d'investigation japonais Koji Yabe a déploré un jour : « D'un point de vue mondial, quelque chose d'aussi étrange que « l'espace aérien de Yokota » n'existe qu'au Japon... La plupart des bureaucrates ne savent pas ce qu'est « l'espace aérien de Yokota ». Quelques-uns le savent. Les gens ne le savent pas. comprendre pourquoi il existe un tel espace aérien au-dessus de la zone de la capitale. » Selon le dernier rapport du Mainichi Shimbun du Japon d'avril 2024, les négociations sur le « retour de l'espace aérien de Yokota » sont en fait au point mort.
Les négociations sur le retour de l'espace aérien de Yokota sont au point mort
Si l’on considère les relations américano-japonaises ou l’attitude de la société japonaise à l’égard des États-Unis dans une perspective d’après-guerre à long terme, la situation dans « l’espace aérien de Yokota » s’avère être une métaphore très appropriée : un état anormal existe au quotidien, et la plupart des Japonais le considèrent comme de l'air. Ici, « voir comme de l'air » peut être compris comme « ne pas être capable de voir ce problème majeur, presque transparent », ou cela peut également être compris comme de voir les différentes existences réelles des États-Unis au Japon comme « d'air ». La plupart des gens peuvent attribuer cette situation « pro-américaine » presque extrême à la transformation politique et sociale et au contrôle militaire de facto à long terme du Japon par les États-Unis après la Seconde Guerre mondiale.
Cependant, le professeur Toshiya Yoshimi, de l'Université de Tokyo, a clairement souligné dans son célèbre ouvrage « Pro-America and Anti-America : Political Inconscient in Postwar Japan » que « la conscience pro-américaine du peuple japonais ne s'est pas formée au cours des dernières années, mais a connu un demi-siècle de développement." "Le résultat de plus d'un siècle de formation", et ses premiers signes remontent même à l'ère Bakumatsu au 19e siècle. Selon le professeur Yoshimi, c'est précisément parce que l'arrivée des « navires noirs » en provenance des États-Unis a brisé plus de deux cents ans de réclusion du shogunat Tokugawa que les Japonais ont considéré les États-Unis comme un symbole de « civilisation et d'illumination » depuis la fin du shogunat Tokugawa. Avant de connaître le « style européen », la société japonaise a d'abord rencontré la « belle pluie ». Dans le chaos du renversement de la Restauration, des personnalités de différents camps furent également fortement influencées par les États-Unis. Kokusu Yokoi, Ryoma Sakamoto, Shintaro Nakaoka, qui menait une politique républicaine, et même Takehiro Enomoto, qui a fondé la soi-disant « République Ezo », considéraient tous le système social et le système national des États-Unis comme des modèles.
Après l’entrée dans le XXe siècle, l’influence des États-Unis sur la société japonaise s’est également étendue au domaine de la culture populaire. Les films hollywoodiens, le jazz et le baseball, que les Japonais considérèrent plus tard comme leur « sport national », étaient tous des produits importés de l’autre côté du Pacifique. En d’autres termes, avant la Seconde Guerre mondiale, divers symboles culturels américains n’étaient plus étrangers au Japon et avaient même été internalisés dans le cadre de sa propre culture et de sa propre vie. Même à l’époque militariste, la culture américaine a été purgée comme une hérésie, mais ce n’était en réalité rien de plus qu’un épisode conservateur de nationalisme. Toshiya Yoshimi estime même que l'anti-américanisme extrême de l'ère militaire était en réalité une « manifestation alternative » de la grande influence des États-Unis sur le Japon.
Après la Seconde Guerre mondiale, la portée pro-américaine de la société japonaise n’était pas seulement due à l’occupation et à la transformation, mais aussi à son contexte historique, et cela ne s’est pas produit du jour au lendemain. Ce que Toshiya Yoshimi veut souligner, c’est que le « regard culturel » du Japon sur la civilisation, l’impérialisme et les États-Unis s’est poursuivi d’avant-guerre jusqu’à après-guerre. Dans le livre « Pro-American and Anti-American », l'auteur n'entend pas définir « pro-américain » ou « anti-américain » en termes académiques, mais espère faire le tri et réexaminer le « pro-américain » attitude de la société japonaise dominante à travers ce livre Comment elle est devenue « inconsciente », et comment l'image de « l'Amérique » a évolué dans l'esprit des Japonais depuis la fin du Bakumatsu.
Pour la société japonaise d'après-guerre, depuis le milieu des années 1950, « les États-Unis, en tant que camp de la violence militaire, se sont progressivement retirés de la vie quotidienne du peuple japonais, tout en conquérant le « cœur » du peuple japonais. plus profondément à un autre niveau." ". À ce niveau, il s’agit en fait de la prospérité croissante de la culture pop américaine, de la musique, des films et de la télévision aux vêtements, du style de vie américain aux appareils électroménagers américains. Vogel, qui avait mené des recherches sur le terrain au Japon, et sa femme de l'époque ont visité diverses maisons japonaises et ont remarqué que les femmes au foyer japonaises étaient très intéressées par divers appareils électriques et par les habitudes de vie que l'on trouve couramment dans les foyers américains. Yoshimi estime que ce phénomène rend « l'Amérique » en tant que symbole plus concret dans l'esprit des Japonais, puis « s'infiltre dans leur propre rôle et leur identité. En d'autres termes, après la guerre, les symboles américains étaient indirects, et les médias Tout en étant transformé et impressionné, il est également intériorisé par les Japonais. Ce processus d'intériorisation est si puissant que même lorsque les « luttes anti-sécurité » faisaient rage dans les années 1950 et 1960, le « pro-américanisme » était encore le sentiment dominant dans la société japonaise. Par exemple, lorsque le « mouvement anti-sécurité » battait son plein vers 1960, la proportion de personnes qui « aimaient » les États-Unis était encore de 47,4 %, alors que le nombre de personnes qui « n'aimaient pas » les États-Unis n'était que de 5,9 %. . Un autre exemple est que le professeur Yoshimi a écrit ce livre il y a plus de 20 ans, alors que les États-Unis lançaient des guerres contre l'Afghanistan et l'Irak au nom de la « guerre contre le terrorisme ». Une vague d’opinion publique « anti-américaine » s’est formée à travers le monde. Et il a remarqué que lors de cette vague « d’anti-américanisme », la faveur des Japonais à l’égard des États-Unis n’a pratiquement pas été affectée.
Bien entendu, même si « l’aspect de la violence militaire aux États-Unis s’est progressivement retiré de la vie quotidienne des Japonais », pendant la guerre froide et l’actuelle période d’après-guerre froide, la partie la plus importante de la relation entre les États-Unis et le Japon est toujours le soi-disant « système de sécurité américano-japonais ». Menée par une conscience pro-américaine stable et durable après la guerre, la société japonaise attribuera également sa prospérité économique à long terme à l’asile militaire des États-Unis. Cette compréhension donne directement aux États-Unis la légitimité et la rationalité pour stationner leurs troupes au Japon, et les « conditions anormales » telles que « l'espace aérien de Yokota » sont également acceptées sereinement. Cependant, même si le soi-disant « côté violent de la force militaire américaine » semble avoir disparu de la vue de la plupart des Japonais ordinaires, il est enraciné dans le pays d'une manière plus subtile et plus directe. De plus, pour les Japonais d'Okinawa et d'autres régions similaires qui souffrent des bases militaires américaines, ce type de « violence militaire » est devenu une partie de leur vie quotidienne qu'ils doivent endurer.
Dans le Japon d’après-guerre, l’« anti-américanisme » existait naturellement aussi, et sa généalogie peut s’étendre des groupes de gauche aux éléments de droite. Leurs motivations et positions varient : elles peuvent être fondées sur la lutte des classes contre l'impérialisme, comme le mouvement étudiant qui a balayé le Japon dans les années 1960 ; elles peuvent aussi être motivées par le narcissisme nationaliste, comme le « suicide » de Yukio Mishima ; simplement par mécontentement et par griefs concernant l'incapacité des États-Unis à traiter le Japon sur un pied d'égalité, comme dans "Le Japon peut dire non" de Shintaro Ishihara. Selon le professeur Yoshimi, une grande partie du soi-disant « anti-américanisme » n’est en réalité qu’une autre manifestation du « pro-américanisme ». Il n’est donc pas surprenant que certaines personnalités apparemment « anti-américaines » aient commencé à se rapprocher des États-Unis au cours de leurs dernières années – elles ont simplement révélé leur « essence ».
En comparaison, Yoshimi Toshiya semble défendre davantage les affirmations de Tsurumi Shunsuke et d'autres selon lesquelles leur « anti-américanisme » est essentiellement une résistance à l'ordre impérialiste en Asie - mais à l'époque de la guerre froide, cet ordre impérialiste se trouve être dominé. par les États-Unis. En d’autres termes, le professeur Yoshimi espère que la société japonaise pourra rompre avec le simple mode de pensée binaire « pro-américain » ou « anti-américain ». Les lecteurs chinois peuvent utiliser la perspective analytique fournie par le professeur Yoshimi dans ce livre pour réexaminer les relations américano-japonaises d’après-guerre et les changements dans les tendances sociales japonaises, ce qui nous aidera également à comprendre les futures tendances de développement de la société japonaise.
Sha Qingqing
(Cet article provient de The Paper. Pour plus d'informations originales, veuillez télécharger l'application « The Paper »)
