Sha Qingqing commenta "Pro-America e Anti-America" ｜L'"incoscienza" dell'atteggiamento "pro-America" nella società giapponese tradizionale
2024-08-20
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"Pro-America e anti-America: incoscienza politica nel Giappone del dopoguerra", scritto dal [giapponese] Toshiya Yoshimi, tradotto da Wang Guangtao, pubblicato dalla Shanghai Translation Publishing House nell'aprile 2024, 224 pagine, 58,00 yuan
Se prendi un aereo passeggeri che vola da ovest a Tokyo, la capitale del Giappone, sia che atterri all'aeroporto di Haneda o all'aeroporto di Narita, puoi osservare un fenomeno speciale: quando l'aereo passeggeri si avvicina allo spazio aereo di Tokyo, virerà a sud o a nord in una rotonda invece di andare dritta attraverso Tokyo. Ovviamente tali "voli di circuito" con aerei passeggeri non sembrano ragionevoli dal punto di vista del vantaggio economico o del risparmio di tempo. In effetti, il motivo principale per cui gli aerei passeggeri lo fanno è evitare lo "spazio aereo Yokota" che copre l'intera parte occidentale di Tokyo.
Il cosiddetto "spazio aereo di Yokota" si riferisce a un enorme spazio aereo controllato dall'esercito americano che si estende nella parte occidentale di Tokyo, nella penisola di Izu, nella prefettura di Nagano e nella prefettura di Niigata, con un'altitudine compresa tra 3.700 e 7.000 metri. Questo spazio aereo ospita la base aerea di Yokota delle forze armate statunitensi di stanza in Giappone. Qualsiasi aereo che transita attraverso questo spazio aereo deve ottenere in anticipo il permesso delle forze armate statunitensi. Al contrario, l’esercito americano gode di assoluta libertà in questo spazio aereo e può teoricamente condurre autonomamente qualsiasi forma di esercitazione o azione militare senza dover avvisare il governo giapponese. Pertanto, gli aerei passeggeri che decollano e atterrano da Narita o Haneda devono evitare questo spazio aereo e possono solo fare una deviazione.
Dopo la sconfitta e la resa del Giappone, l'esercito americano ha di fatto gestito lo spazio aereo in tutto il Giappone. Con la firma del Trattato di pace di San Francisco nel 1952, il Giappone riacquista la propria sovranità e dovrebbe anche riprendere il controllo dello spazio aereo in vari luoghi. Tuttavia, l'esercito americano ha mantenuto il controllo di molti spazi aerei, compreso lo spazio aereo di Yokota, in nome di "misure temporanee" sulla base del fatto che "le strutture di controllo e il personale del Giappone non sono ancora pronti". Dopo il 1975, secondo l’accordo della Commissione congiunta Giappone-USA, la giurisdizione delle forze armate statunitensi continuò ad essere riconosciuta. In qualsiasi Paese, se più della metà del cielo della capitale fosse controllata da truppe straniere (anche alleate), non sarebbe una situazione normale. Tuttavia, nei sessanta o settant'anni successivi alla guerra, "condizioni anomale" come lo spazio aereo di Yokota hanno continuato a esistere "come al solito", tanto che i giapponesi comuni non ne sono nemmeno consapevoli. Il giornalista investigativo giapponese Koji Yabe una volta si lamentò: "Da una prospettiva globale, qualcosa di strano come 'Yokota Airspace' esiste solo in Giappone... La maggior parte dei burocrati non sa cosa sia 'Yokota Airspace'. Pochi lo sanno. La gente no. capire perché esiste un tale spazio aereo sull'area della capitale”. Secondo l'ultimo rapporto del giapponese Mainichi Shimbun dell'aprile 2024, i negoziati sulla “restituzione dello spazio aereo di Yokota” sono effettivamente in fase di stallo.
I negoziati sulla restituzione dello spazio aereo di Yokota sono in fase di stallo
Se guardiamo alle relazioni USA-Giappone o all’atteggiamento della società giapponese nei confronti degli Stati Uniti da una prospettiva postbellica a lungo termine, la situazione nello “spazio aereo di Yokota” sembra essere una metafora molto appropriata: uno stato anormale esiste quotidianamente, e la maggior parte dei giapponesi la considera aria. Il "vedere come aria" qui può essere inteso come "non riuscire a vedere questa questione importante, quasi trasparente", o può anche essere inteso come vedere le diverse esistenze reali degli Stati Uniti in Giappone come "aria". La maggior parte delle persone può attribuire questa situazione “filoamericana” quasi estrema alla trasformazione politica e sociale e al controllo militare di fatto a lungo termine del Giappone da parte degli Stati Uniti dopo la seconda guerra mondiale.
Tuttavia, il professor Toshiya Yoshimi dell'Università di Tokyo, nella sua famosa opera "Pro-America e anti-America: incoscienza politica nel Giappone del dopoguerra", ha chiaramente sottolineato che "la coscienza filoamericana del popolo giapponese non si è formata negli ultimi anni, ma ha sperimentato mezzo secolo di sviluppo." "Il risultato di più di un secolo di modellatura", e i suoi primi segni possono essere fatti risalire addirittura all'era Bakumatsu nel 19° secolo. Secondo il professor Yoshimi, fu proprio perché l'arrivo delle "navi nere" dagli Stati Uniti ruppe gli oltre duecento anni di isolamento dello shogunato Tokugawa che i giapponesi fin da allora considerarono gli Stati Uniti un simbolo di "civiltà e illuminazione". la fine dello shogunato Tokugawa. Prima di sperimentare lo "stile europeo", la società giapponese ha incontrato la "bella pioggia". Nel caos provocato dal rovesciamento della Restaurazione, figure provenienti da diversi campi furono largamente influenzate dagli Stati Uniti. Kokusu Yokoi, Ryoma Sakamoto, Shintaro Nakaoka, che perseguiva la politica repubblicana, e persino Takehiro Enomoto che fondò la cosiddetta "Repubblica Ezo" consideravano tutti il sistema sociale e il sistema nazionale degli Stati Uniti come modelli.
Dopo l’ingresso nel XX secolo, l’influenza degli Stati Uniti sulla società giapponese si estese anche al campo della cultura popolare. I film di Hollywood, il jazz e il baseball, che i giapponesi in seguito considerarono il loro "sport nazionale", erano tutti prodotti importati dall'altra parte del Pacifico. In altre parole, prima della seconda guerra mondiale, vari simboli culturali americani non erano più estranei al Giappone, ed erano stati addirittura interiorizzati come parte della sua stessa cultura e vita. Anche durante l’era militarista, la cultura americana fu epurata come eresia, ma in realtà non fu altro che un episodio conservatore di nazionalismo. Toshiya Yoshimi ritiene addirittura che l'estremo antiamericanismo dell'era militare fosse in realtà una "manifestazione alternativa" della grande influenza degli Stati Uniti sul Giappone.
Dopo la seconda guerra mondiale, la portata filoamericana della società giapponese non fu dovuta solo all’occupazione e alla trasformazione, ma anche al suo contesto storico, e non si verificò all’improvviso da un giorno all’altro. Ciò che Toshiya Yoshimi vuole sottolineare è che lo “sguardo culturale” del Giappone sulla civiltà, sull’imperialismo e sugli Stati Uniti è continuato dal periodo prebellico a quello postbellico. Nel libro "Proamericano e antiamericano" l'autore non intende definire "filoamericano" o "antiamericano" in termini accademici, ma spera di chiarire e riesaminare il concetto di "filoamericano" atteggiamento della società giapponese tradizionale attraverso questo libro Come divenne "inconscio" e come l'immagine dell'"America" si è evoluta nella mente dei giapponesi dalla fine del Bakumatsu.
Per la società giapponese del dopoguerra, a partire dalla metà degli anni '50, "gli Stati Uniti, come parte della violenza militare, si sono gradualmente ritirati dalla vita quotidiana del popolo giapponese, mentre allo stesso tempo hanno catturato i 'cuori' del popolo giapponese più profondamente da un altro livello." ". A questo livello, si tratta in realtà della crescente prosperità della cultura pop americana, dalla musica, film e televisione all’abbigliamento, dallo stile di vita americano agli elettrodomestici americani. Vogel, che aveva condotto ricerche sul campo in Giappone, e sua moglie all'epoca visitarono varie case giapponesi e notarono che le casalinghe giapponesi erano molto interessate ai vari elettrodomestici e alle abitudini di vita comunemente presenti nelle case americane. Yoshimi ritiene che questo fenomeno renda il simbolo "America" più concreto nella mente dei giapponesi, e quindi "si infiltri nel loro stesso ruolo e identità". In altre parole, dopo la guerra, i simboli americani furono indiretti, e i media Pur essendo trasformato e impressionato", viene anche interiorizzato dai giapponesi. Questo processo di interiorizzazione è così potente che, anche quando negli anni Cinquanta e Sessanta infuriavano le “lotte contro la sicurezza”, il “filoamericanismo” era ancora il sentimento dominante nella società giapponese. Ad esempio, quando il “movimento contro la sicurezza” era in pieno svolgimento intorno al 1960, la percentuale di persone a cui “piacevano” gli Stati Uniti era ancora del 47,4%, mentre il numero di persone a cui “non piacevano” gli Stati Uniti era solo del 5,9%. . Un altro esempio è che il professor Yoshimi scrisse questo libro più di 20 anni fa, quando gli Stati Uniti lanciavano guerre contro l’Afghanistan e l’Iraq in nome della “guerra al terrorismo”. In tutto il mondo si è sollevata un'ondata di opinione pubblica "antiamericana". E notò che durante questa ondata di "antiamericanismo", la simpatia dei giapponesi nei confronti degli Stati Uniti rimase quasi inalterata.
Naturalmente, anche se “l’aspetto della violenza militare degli Stati Uniti si è gradualmente ritirato dalla vita quotidiana dei giapponesi”, durante la Guerra Fredda e l’attuale periodo post-Guerra Fredda, la parte più importante delle relazioni USA-Giappone è ancora il cosiddetto “sistema di sicurezza USA-Giappone”. Guidata dalla stabile coscienza filoamericana del dopoguerra, la società giapponese attribuirà la sua prosperità economica a lungo termine anche all’asilo militare degli Stati Uniti. Questa intesa dà direttamente agli Stati Uniti la legittimità e la razionalità per stazionare le proprie truppe in Giappone, e anche “condizioni anomale” come lo “spazio aereo di Yokota” vengono accettate con calma. Tuttavia, sebbene il cosiddetto “lato violento della forza militare americana” sembri essere scomparso dalla vista della maggior parte dei giapponesi comuni, esso è radicato nel paese in modo più sottile e diretto. Inoltre, per i giapponesi di Okinawa e di altre aree simili che soffrono a causa delle basi militari statunitensi, questo tipo di "violenza militare" è diventata una parte della loro vita quotidiana che devono sopportare.
Nel Giappone del dopoguerra esisteva naturalmente anche l’“antiamericanismo”, e la sua genealogia può essere estesa dai gruppi di sinistra agli elementi di destra. Le loro motivazioni e posizioni variano. Possono essere basate sulla lotta di classe contro l'imperialismo, come il movimento studentesco che dilagò in tutto il Giappone negli anni '60; possono anche essere motivate dal narcisismo nazionalista, come può anche essere il caso di Yukio Mishima; essere semplicemente insoddisfatti e lamentati per il fallimento degli Stati Uniti nel trattare il Giappone allo stesso modo, come in "Japan Can Say No" di Shintaro Ishihara. Secondo il professor Yoshimi, gran parte del cosiddetto “antiamericanismo” è in realtà solo un’altra manifestazione di “filoamericanismo”. Pertanto, non sorprende che alcune figure apparentemente "antiamericane" abbiano cominciato ad avvicinarsi agli Stati Uniti nei loro ultimi anni - hanno semplicemente rivelato la loro "essenza".
In confronto, Yoshimi Toshiya sembra sostenere maggiormente le affermazioni di Tsurumi Shunsuke e di altri secondo cui il loro “antiamericanismo” è essenzialmente una resistenza all’ordine imperialista in Asia – ma nell’era della Guerra Fredda, questo sembra essere dominato dall’ordine imperialista. da parte degli Stati Uniti. In altre parole, il professor Yoshimi spera che la società giapponese possa liberarsi dal semplice modo di pensare binario di “filo-americano” o “anti-americano”. I lettori cinesi possono utilizzare la prospettiva analitica fornita dal professor Yoshimi in questo libro per riesaminare le relazioni tra Stati Uniti e Giappone del dopoguerra e i cambiamenti nelle tendenze sociali giapponesi, che ci aiuteranno anche a cogliere le future tendenze di sviluppo della società giapponese.
ShaQingqing
(Questo articolo è tratto da The Paper. Per informazioni più originali, scarica l'APP “The Paper”)
