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5月23日、バングラデシュのハシナ首相が「外国勢力」がバングラデシュ、ミャンマー、インドの国境に「キリスト教国」を創設しようとしていると非難し、報道されるやいなや南アジアで多くの地政学的懸念を引き起こした。インドメディアは、インドとバングラデシュの当局者の話として、「キリスト教国」とはインド北東部、ミャンマー西部、バングラデシュのチッタゴン丘陵地帯に住むゾー族が建国を望んでいる国「ゾガム」（ゾガムの意味）を指すと伝えた。祖国のため）、そしてCIAと密接な関係にあるアメリカン・バプテスト教会が扇動者である。上記の発言を評価するには、この民族グループの現実を見る必要があります。

イギリス植民地時代には、ビルマ側では「チン」、インド側では「クキ」と「ルシェ」として大まかに公式に知られていた民族グループには、チベット・ビルマ語派および準派言語の複数の話者が含まれていました。 （インドでは「部族」として分類されます）。同様にインド北東部とミャンマー西部の山岳地帯に住んでおり、内部的にはより異質な「ナガ族」と比較すると、彼らは共通の神話的起源を共有し、言語と文化的習慣においてより密接な関係がありますが、異なる方言グループを話すことがよくあります。コミュニケーションに失敗します。主にインドのミゾラム州とミャンマーのチン州に生息しており、ミャンマーのザガイン州、マニプール州、ナガランド州、アッサム州、チッタゴン州などにも分布しています。 。この民族の人口に関する正確な公式統計はないが、1986年にミゾ学者は総人口を250万人、その半分がインドに、約5万人がバングラデシュにあると推定した。

前世紀に構築に成功したナガ族の統一アイデンティティとは異なり、チン・クキ民族グループはその名前を統一する過程で論争に陥った。ミャンマーのチン山脈では名前が「チン」か「ゾーミ」か論争があり、インドのマン州では「クキ」か「ゾーミ」である。後にミバンとして知られる元のルクシー山地域のみ、すべての部族が「ミゾ」という統一名を採用しました。しかし、ミゾ族は州外の同胞に「ミゾ」を統一名称として受け入れてもらうことができない。

特定の地域社会では、部族のアイデンティティを超えた民族グループの名前を統一することができません。その背景には、リーダーシップをめぐる異なる部族間の競争があり、これは民族グループ内の社会的および政治的統合の欠如も浮き彫りにしています。実際、1997年から1998年にかけて、マンバンのチュラチャンプール郡で、「ゾミ」と名乗る部族集団と「クキ」と名乗る部族集団の間で1年以上にわたって武力紛争が勃発し、その結果、2人以上が死亡した。紛争の主な原因は民族名の違いだ。

1980年代後半以来、一部のミズー学者は歴史的および文化的作品の中で「Zuo」を一般名として使用し始めました。名前と特定の部族や言語とのこれまでの関連付けを超越することで、この名前は、ミゾやゾミに共感する人々にとって少なくともより受け入れられる中立的な選択肢として機能します。

チン・クキ・ゾ族の間には統一された政治目標はありません。ミャンマーでは、チン族は連邦制を確立する1947年のパンロン協定に署名した4つの民族グループの1つです。しかし、連邦主義は真に実現されず、軍事政権が政権を掌握し、各地で少数派の反乱が起きた。チン州では 1988 年に影響力のある政治組織や武装組織が出現し始めました。その主な目標は「民族自決、民主主義の回復、連邦制の確立」です。

インドでは、九鬼州族の政治運動が 1960 年代に始まりました。 1966年、ミゾ飢餓に対するインド政府の無策のため、災害救援組織から変貌したミゾ国民戦線（MNF）がミゾ独立を宣言し、その後地下武装反乱を開始した。 1972年、インドのゾーミ居住地を国家に統合することを目的とした「ゾーミ国民会議」がマニプールで設立され、この目的のために、この組織はMNFの運動を支援した。 1986年、MNFはインド政府とミゾ条約に署名し、脱退目標と暴力行為を放棄し、政党に復帰した。 インドのミ州は 1987 年に設立されましたが、その管轄範囲には旧ミゾ連合準州のみが含まれていました。 「ゾーミ国民議会」がその目的に失敗した後、マン州からゾーミ連邦領土を分離することを要求し始めた。同様に条約に失望した一部のクキ族は、1988 年にマン州に「クキ国民組織」と「クキ国民軍」を設立した。前者には 2 段階の目標があった。第一に、インド北東部と北西部の地域を統合することである。ミャンマーの歴史的な地域、特にミャンマーのカポ渓谷（ミャンマーのザガイン県に位置する）とインドのマン州の山岳地帯は、1つの行政単位に統合されましたが、より現実的な目標は、独立した州を設立することでした。両方のエリア。

1980年代後半、特定の民族が占領する地域を守ることを目的として、マニプール渓谷や山岳地帯に多数の民族武装勢力が出現し、武力紛争が度々発生した。 1992 年から 1993 年にかけてのナガ系武装組織とクキ系武装組織との間の暴力的紛争、および 1997 年から 1998 年にかけてのクキ系武装組織とゾミ系武装組織との間の暴力的紛争は、著名な出来事の 1 つです。クキ国の建国を目指す「クキ国軍」も他のクキ・ゾミ系武装勢力と敵対関係にある。 2016年以来、20以上のクキとゾミの武装集団が2つの主要組織に統合され、インド中央政府および州政府との和平交渉を開始し、州内での自治拡大という目標を達成することを期待している。しかし、2023年5月にマバンでクキ・ゾミ族とメイタイ族の間で大規模な暴動が発生すると、クキ・ゾミ族のすべての組織と国会議員は山岳地帯（部族居住区）と河川渓谷（メイタイ族）の撤去を強く要求した。主な居住地）を定め、別個の行政区域を設立する。また、バングラデシュのチッタゴン丘陵地帯でも、少数民族としての自治を目的としたクキチン族の政治・武装組織が2017年に設立されました。

ミ州の国内社会は建国以来平和で安定しており、民族紛争や反乱が多いインド北東部では例外的となっている。州の「ゾー統一機構」は、イギリス植民地主義者によって課された国境によって分断されたゾー族を一つの行政単位に統一することを目的として1988年に設立された。マンパンのゾーミ族はそれをゾガムと呼んでいる。この組織は 1990 年代に NGO となり、1999 年には国連の活動に参加し始め、自らを先住民組織として位置づけました。最近の彼らの最も重要な行動は、今年3月にインド・ミャンマー国境における自由移動制度の廃止とインド・ミャンマー国境に国境の壁を建設することを検討するというインド中央政府の計画に応じて抗議行進を組織することである。根拠は国連です。先住民族の権利に関する宣言は、先住民族が国境を越えてその構成員や他の民族との関係を維持し、発展させる権利を主張しています。マンバンのクキゾ人民組織、ミパン政府、ナガランド州政府はいずれも中央政府の決定に反対した。 Mibon内務大臣はまた、センターが国境によって分断されているゾ族を一つの行政単位の下に統一するための措置を講じることを期待している。佐藤の「統一の夢」は諦めたわけではないとも言えるが、それはあくまで時折語られる夢に過ぎない。

現在、チン・クキ・ゾ族の大多数はキリスト教徒です。植民地時代以来、キリスト教が彼らを含む山岳民にもたらした最大の貢献は近代教育であり、キリスト教徒としてのアイデンティティは彼らの文化的アイデンティティの一部となっている。後進の山岳民族または民族グループと考えられていましたが、キリスト教と近代性の結びつきは、彼らがより威厳のあるアイデンティティの感覚を育むのに役立ちました。

キリスト教ピューリタニズム、特にアメリカン・バプテスト教会は、米国外のチン・クキ・ゾ族とナガ族の間で説教されている最も重要な宗派である。キリスト教徒のアイデンティティは、「ヒンズー教またはイスラム教のインド」に対するナーガ民族の形成において重要な役割を果たしましたが、これは教会の計画ではありませんでした。同様に、バプテスト派もクキ族とゾミ族の間の分裂と紛争を防ぐことができませんでした。民族グループ内外の紛争や政治的差異に対処できないのは、バプテスト教会の分散的な性質に関係しています。バプテスト教会の実際の運営と影響力は個々の部族のレベルにあり、部族のアイデンティティと文化の自律性を奨励しています。

実際、南アジアのキリスト教徒が多数を占める国家が米国にもたらすであろう地政学的利益は、理論上のみ存在する。しかし、ヒンズー教右派にとって、国の健全性と安全が危機に瀕しているという想像は、キリスト教徒の少数派コミュニティに対する彼らの固有の偏見と敵意に新たな燃料を与えている。これにより、九鬼州族に対するインド中央政府の態度がさらに強まり、さらなる紛争が起こる可能性がある。

（著者は中国社会科学院民族学人類学研究所の准研究員）