νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

το να βλάπτεις παιδιά είναι απαράδεκτο.

λαμβάνοντας υπόψη τις πρόσφατες πολυάριθμες επιθέσεις κατά των παιδιών, υποστηρίζω σθεναρά ότι ολόκληρη η κοινωνία πρέπει να καταλήξει σε συναίνεση: οι επιθέσεις στα παιδιά είναι κατά του πολιτισμού και της ανθρωπότητας και πρέπει να υιοθετηθεί μια στάση μηδενικής ανοχής.

φυσικά, μπορεί να πιστεύετε ότι αυτό είναι επίσης πολύ λυπηρό: αυτό θα έπρεπε να είναι η κοινή λογική και η ουσία, αλλά πρέπει ακόμα να επιτευχθεί συναίνεση; ωστόσο, αν ρίξετε μια πιο βαθιά ματιά στην τρέχουσα κοινωνική μας κοινή γνώμη, θα διαπιστώσετε ότι αυτό το φαινομενικά βασικό πράγμα απέχει πολύ από το να είναι βαθιά ριζωμένο στις καρδιές των ανθρώπων.

έδωσα προσοχή και διαπίστωσα ότι μετά από αυτά τα μοχθηρά περιστατικά, υπήρχαν πολλοί υπερασπιστές στο διαδίκτυο και είχαν τουλάχιστον τρεις αμυντικές στρατηγικές.

το πρώτο είναι το πιο συνηθισμένο, τείνει να υποβαθμίσει και να συμπεράνει ότι «δεν είναι μεγάλη υπόθεση, ακόμα κι αν οι συνέπειες για το θύμα είναι σοβαρές, είναι απλώς ένα «εξαιρετικά μεμονωμένο» περιστατικό και δεν αξίζει να κάνουμε φασαρία. αυτό που τους ενδιαφέρει περισσότερο δεν είναι τόσο ο πόνος που υπέστησαν τα θύματα και οι οικογένειές τους, αλλά το αν το θέμα θα μεγεθυνθεί.

με αυτόν τον τρόπο, τα περιστατικά που βλάπτουν τα παιδιά θεωρούνται «φυσιολογικά» και άλλοι μπορεί να πιστεύουν ότι οι άρρητοι κανόνες του κόσμου είναι εκφοβισμός δεν χρειάζεται να αναλογιστούμε τίποτα.

η δεύτερη στρατηγική σχετίζεται με την προηγούμενη, αλλά πιο συνηθισμένη, και αυτό είναιη νοοτροπία του κινεζικού λαού να συγκρίνεται με τους άλλους, αυτό σημαίνει: "τι φταίει η περιστασιακή αδιάκριτη βλάβη στα παιδιά; γιατί δεν μιλάτε για τους πυροβολισμούς στα σχολεία στις ηνωμένες πολιτείες; και τη σκοτεινή ιστορία των καναδικών οικοτροφείων;"

συγχωνεύοντας θέματα διαφορετικής φύσης, αυτή η λάσπη των νερών συχνά αποτρέπει την εστίαση στα ζητήματα και τους προβληματισμούς που έχουμε, αποδεικνύοντας όσο το δυνατόν περισσότερο ότι «ακόμα κι αν υπάρχει κάτι τέτοιο, δεν είναι ούτε μοναδικό ούτε κοινό. «πρέπει να είναι το χειρότερο».

οι δύο παραπάνω στρατηγικές άμυνας τουλάχιστον παραδέχονται ότι το να βλάψεις τα παιδιά είναι πράγματι μια κακή πράξη, και είναι απλώς ένα ζήτημα πώς να προσδιορίσεις το βαθμό και τη φύση του κακού τονίζει ότι τα ίδια τα παιδιά μπορεί να μην είναι αθώα.

μετά τη δολοφονία ενός 10χρονου αγοριού σε ένα ιαπωνικό σχολείο στο shenzhen, κάποιος καταδίκασε: «οι τρομοκρατικές επιθέσεις εναντίον παιδιών είναι ασυγχώρητες, ανεξάρτητα από το πού και πότε ένα σχόλιο απάντησε: «ω, υπήρχαν παιδιά στη ναντζίν τότε». με συγχωρείς;»

αυτό το είδος ρητορικής χρησιμοποιεί συχνά την ιστορία για να εκλογικεύσει το παρόν: "τι συνέβη με τη δολοφονία λίγων ιαπώνων; οι ιάπωνες σκότωσαν περισσότερα κινέζα παιδιά τότε, αφού ένας κινέζος μαθητής στη ζυρίχη της ελβετίας μαχαίρωσε τρία ντόπια παιδιά, αυτό εμφανίστηκε επίσης στο διαδίκτυο". μια τέτοια φήμη διαδόθηκε ότι ελβετοί μισθοφόροι είχαν συμμετάσχει στις συμμαχικές δυνάμεις των οκτώ δυνάμεων.

αυτό είναι ένα είδος «πρωτότυπου αμαρτήματος» με κινεζικά χαρακτηριστικά: το θύμα δεν είναι εντελώς αθώο, επειδή οι πρόγονοί του διέπραξαν εγκλήματα εναντίον των κινέζων. με αυτόν τον τρόπο, αυτό που αρχικά ήταν μια σκληρή και απεχθής πράξη εναντίον ενός αθώου παιδιού έγινε μια δίκαιη πράξη ομοφοβικής εκδίκησης.

γιατί υπάρχει αυτή η συνειδητοποίηση; σε τελική ανάλυση, αυτή είναι η έννοια του «υποδηλωτικού» που υπάρχει ευρέως στην κινεζική κοινωνία: τα άτομα βρίσκονται σε ένα πανταχού παρόν δίκτυο σχέσεων και φέρουν συλλογικές κοινές και πολλές ευθύνες, ακόμα κι αν δεν έχετε κάνει τίποτα κακό, μπορεί να τιμωρηθείτε για τις πράξεις του ανεξήγητα εμπλεκόμενοι οι συγγενείς σας. οι άνθρωποι που υιοθετούν αυτή τη στρατηγική άμυνας όχι μόνο πιστεύουν ότι το θύμα πρέπει να φέρει τις αμαρτίες των προγόνων τους, αλλά επίσης υποσυνείδητα πιστεύουν ότι αυτοί και ο δολοφόνος είναι από κοινού και εις ολόκληρον υπεύθυνοι, οπότε προσπαθούν να αποστασιοποιηθούν από αυτήν.

πριν από πολλά χρόνια, με συγκλόνισε για πρώτη φορά αυτή η λογική όταν διάβαζα το μυθιστόρημα του τζιν γιονγκ «τα οκτώ μέρη του δράκου». ο πρωταγωνιστής xiao feng υπέστη αθώα μεγάλη αδικία και κατηγορήθηκε για τη δολοφονία του δασκάλου, του πατέρα και της μητέρας του. έψαχνε για τον «κακό άνθρωπο» εδώ και πολλά χρόνια, αλλά στο τέλος ανακάλυψε οδυνηρά ότι ήταν ο βιολογικός του πατέρας xiao yuanshan. αφού έμαθαν την αλήθεια, όλοι σκέφτηκαν: "στο παρελθόν, ο xiao feng κατηγορήθηκε άδικα. αλλά επειδή πατέρας και γιος είναι του ίδιου σώματος, ήμουν εγώ που έκανα το κακό. δεν υπάρχει τίποτα κακό να κατηγορείς τον γιο του."

αρχικά πίστευα ότι το να παραδεχτεί κανείς το λάθος του και να ζητήσει συγγνώμη για αυτό είναι το σωστό όταν έχει κάνει ένα λάθος, η περιγραφή του τζιν γιονγκ με εντυπωσίασε βαθιά και συνειδητοποίησα ότι οι άνθρωποι μπορούν να έχουν τόσο ισχυρό κίνητρο για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. αυτό στο οποίο βασίζονται οι άνθρωποι για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους είναι η υπονοούμενη αρχή του «πατέρας και γιος έχουν το ίδιο σώμα».

κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν εκείνοι που τον κατηγόρησαν λανθασμένα που απέφευγαν τη γνωστική παραφωνία, επειδή μπορούσαν να επιμείνουν σταθερά: «είμαι καλός άνθρωπος και έκανα το σωστό, ωστόσο, με αυτόν τον τρόπο, έλα , γιατί να ασχοληθείς; αφού έκανες το σωστό, γιατί πρέπει να το σκεφτείς; όσο για το κόστος, ας το επωμιστούν άλλοι.

τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί; σύμφωνα με τις έννοιές τους, η προσωπική ανεξαρτησία είναι αδύνατη γιατί υπάρχεις ως μέλος της ομάδας και δεν μπορείς να ξεφύγεις από τη συλλογική κοινή ευθύνη. παραδόξως, αυτό ενθαρρύνει τελικά την ανευθυνότητα, για έναν απλό λόγο: δεν έχει νόημα να είσαι αυστηρός με τον εαυτό σου, όταν ο τρόπος που σου φέρονται δεν είναι άμεση συνέπεια των πράξεών σου.

σε αυτά τα δύο χρόνια, παρακολούθησα επίσης μια ισραηλινή ταινία "war boys", η οποία έλεγε την εξής ιστορία: κατά τη διάρκεια του πολέμου του γιομ κιπούρ το 1973, ο ταγματάρχης ρος οδήγησε μια ομάδα έξι ατόμων του ισραηλινού στρατού για να εκτελέσει μια σημαντική αποστολή βαθιά στη συρία απροσδόκητα, στον έρημο δρόμο, συνάντησε έναν ντόπιο βοσκό ονόματι αλχαμπόνι.

πώς να αντιμετωπίσετε αυτό το αγόρι, η ομάδα βρίσκεται σε δίλημμα: είναι αδύνατο να πάρει το παιδί μαζί του, κάτι που θα επηρεάσει την εγχείρηση, αν το αφήσετε να φύγει, μπορεί να αποκαλύψει το πού βρίσκεται, κάτι που είναι ακόμη πιο επικίνδυνο. είχαν περιορισμένο χρόνο, αλλά έπεσαν σε τεράστιες διαφορές σχετικά με αυτό. ένα άτομο έμεινε σιωπηλό.

τελικά, ο ταγματάρχης ρος αποφάσισε να πάρει το αγόρι μαζί του και να το αφήσει επίσης να λειτουργήσει ως οδηγός. δύο μέρες αργότερα, έφτασαν στη θέση στόχο πριν εκτελέσει την αποστολή, αποφάσισε να αφήσει το παιδί να φύγει, κάτι που εγκρίθηκε ομόφωνα από τα μέλη της ομάδας. διέταξε τα μέλη της ομάδας να προχωρήσουν και να μείνουν μόνοι τους για λίγο μετά από έναν πυροβολισμό, γύρισε για να προλάβει την ομάδα και ολοκλήρωσε με επιτυχία την αποστολή. τρεις εβδομάδες αργότερα όμως, ο ρος, ο οποίος είχε προαχθεί σε συνταγματάρχη, αυτοκτόνησε στο σπίτι του.

στην ταινία, αυτή είναι μια σασπένς ιστορία που γράφτηκε από έναν συγγραφέα, ωστόσο, όταν ο ρεπόρτερ την εντόπισε, ανακάλυψε ότι ήταν στην πραγματικότητα η πραγματική εμπειρία του συγγραφέα. φυσικά δεν αυτοκτόνησε, αλλά η συνείδησή του βασανίστηκε από αυτό το μυστικό που ήταν θαμμένο στην καρδιά του εδώ και πολλά χρόνια και τελικά παραδέχτηκε με δάκρυα ότι τελικά σκότωσε το παιδί.

αργότερα συζήτησα αυτή την ιστορία με πολλούς ανθρώπους και διαπίστωσα ότι οι περισσότεροι από τους ανθρώπους γύρω μου πίστευαν ότι ο αξιωματικός έκανε το σωστό. τίποτα δεν θα συνέβαινε μόλις διαρρεύσει το μυστικό, η μικρή ομάδα που είναι τόσο μόνη μπορεί να εξαλειφθεί.

σε αυτή την περίπτωση, αν δεν σκότωνε το παιδί, θα έβαζε σε κίνδυνο τη ζωή των μελών της ομάδας του. μερικοί άνθρωποι απλώς πιστεύουν ότι μια τέτοια «γυναικεία ευγένεια» είναι η καρδιά μιας εγωιστικής μητέρας και «η ευγένεια δεν μπορεί να ελέγξει τους στρατιώτες». σε μια κοινωνική κουλτούρα που πιστεύει στο "είναι καλύτερα να σκοτώσεις χίλιους κατά λάθος παρά να αφήσεις έναν να φύγει", όλοι αισθάνονται ότι η επίτευξη των στόχων τους και η διασφάλιση της απόλυτης ασφάλειας είναι το πιο σημαντικό και δεν καταλαβαίνουν γιατί υπάρχει οποιοσδήποτε δισταγμός σε αυτό.

ακολουθώντας αυτή τη γραμμή σκέψης, περιφρόνησαν τον εσωτερικό πόλεμο του ρόουζ, πιστεύοντας ότι δεν ήταν τίποτα περισσότερο από υποκριτικό συναισθηματισμό.

αυτό είναι το κοινωνικό και πολιτιστικό χώμα μας «μην βλάπτεις τα αθώα παιδιά» δεν είναι απόλυτος νόμος εδώ, αλλά θα δεχτεί επίθεση, θα αντισταθεί και θα διαλυθεί σε συγκεκριμένα πλαίσια, γιατί οι άνθρωποι θα βρουν διάφορους λόγους να πιστεύουν ότι αυτό είναι εντάξει στην πραγματικότητα ότι πρέπει να είναι έτσι, ακόμη και πρέπει να είναι έτσι. όχι μόνο αυτό, οι άνθρωποι έχουν επίσης τρόπους να αποφύγουν να βασανιστούν από τη συνείδησή τους και δεν χρειάζεται να ανησυχούν μήπως τους κρίνει ο θεός. μπορούν να συγχωρήσουν τον εαυτό τους πριν συγχωρηθούν από τους άλλους.

υπό ποιες συνθήκες λοιπόν είναι απαράδεκτο να βλάψεις ένα αθώο παιδί; πολύ απλά, για να το θέσω ωμά, είναι καιρός να «πληγώσω τα παιδιά μου/μας». με άλλα λόγια, στο μυαλό αυτών των ανθρώπων, η ίδια συμπεριφορά μπορεί να δικαιολογηθεί με κάθε τρόπο αν γίνει σε άλλους, αλλά είναι ασυγχώρητο αν το κάνουν άλλοι στον εαυτό τους.

αλλά ξυπνήστε, όταν μια τέτοια αρχή παραβιαστεί, τότε κανένα από τα παιδιά μας δεν θα είναι ασφαλές. οι καθολικές αρχές δεν είναι απλώς αφηρημένες αρχές, στην πραγματικότητα αφορούν όλους μας.