νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

συγγραφέας ζάο χονγκ

καθηγητής στη νομική σχολή του πανεπιστημίου του πεκίνου

πρόσφατα, στο περιφερειακό δικαστήριο του ποτού της πόλης zhanjiang, στην επαρχία γκουανγκντόνγκ, εκδικάστηκε μια υπόθεση που κατηγορήθηκε για απάτη για «κάνει πράγματα». ο εισαγγελέας ισχυρίστηκε ότι ο chen mougui και ο chen mouhua συμμετείχαν σε φεουδαρχικές δεισιδαιμονικές δραστηριότητες στην πόλη zhanjiang και εξαπάτησαν άλλους συνολικά 86.800 γιουάν εκτελώντας πλασματικά τελετουργικά για να καλέσουν τις ψυχές των νεκρών και να τους φέρουν τη σωτηρία.

κατά τη διάρκεια της δίκης, εάν «η εκτέλεση πράξης για την ανάκληση και εξαγορά της ψυχής του θανόντος» και «η μη εκτέλεση πράξης θα προκαλούσε στον θανόντα την απώλεια της ψυχής του και θα επηρεάσει τους απογόνους του» ήταν «πλασματικά γεγονότα» στο έγκλημα της απάτης, το οποίο έγινε το επίκεντρο των διαφωνιών μεταξύ εισαγγελέα και υπεράσπισης. οι ειδησεογραφικές συνεντεύξεις αποκάλυψαν επίσης ότι οι κατηγορούμενοι chen mougui και chen mouhua είχαν εμπλακεί στην επιχείρηση «κάνουν πράγματα» για αρκετές γενιές και ο chen mougui το έκανε για περισσότερα από 40 χρόνια.

αυτή η υπόθεση προκάλεσε σάλο στην κοινή γνώμη μόλις βγήκε στο φως της δημοσιότητας, άλλωστε, το να είσαι ύποπτος για ποινικό αδίκημα μόνο και μόνο επειδή έκανες κάτι είναι κάπως αντίθετο με το νόημα του κοινού.

είναι η «αναζωογόνηση των ψυχών του νεκρού» μυθοπλασία στο έγκλημα της απάτης;

το έγκλημα της απάτης στο ποινικό δίκαιο είναι η πράξη της χρήσης παραπλανητικών μεθόδων για την εξαπάτηση σχετικά μεγάλου ποσού δημόσιας ή ιδιωτικής περιουσίας με σκοπό την παράνομη κατοχή. αυτό δείχνει επίσης ότι εφόσον πληροί το ποινικό σύνταγμα της απάτης, το κέρδος άνω των 3.000 γιουάν συνιστά έγκλημα. οι εγκληματικές συνιστώσες του εγκλήματος της απάτης περιλαμβάνουν: ο απατεώνας έχει παραπλανητική συμπεριφορά που προκαλεί το άλλο μέρος σε παρεξήγηση και στη συνέχεια η εξαπάτηση πρέπει να προκαλέσει το άλλο μέρος σε παρεξήγηση σε μια παρεξήγηση ο απατεώνας αποκτά περιουσία και εξαπατείται το άτομο υπέστη υλική ζημιά.

ανάμεσα στα παραπάνω στοιχεία, το αν υπάρχει «απάτη» είναι το κλειδί για την καταδίκη και την καταδίκη. η απάτη αναφέρεται επίσης στην κατασκευή γεγονότων και στην απόκρυψη της αλήθειας. το πρώτο είναι μια θετική πράξη, όπως ένας άντρας που μαζεύει τα πόδια που υποδύεται ως νεαρή κοπέλα για να εξαπατήσει τους χρήστες του διαδικτύου με το πρόσχημα των διαδικτυακών γνωριμιών λανθασμένη κατανόηση και υποχρέωση ενημέρωσης, αλλά σκόπιμη απόκρυψη της αλήθειας.

το επίκεντρο αυτής της υπόθεσης είναι επίσης ότι ο εισαγγελέας πιστεύει ότι ο ύποπτος εγκληματίας chen mougui εξαπάτησε χρήματα από μέλη της οικογένειας με το σκεπτικό ότι η μη εκτέλεση πράξεων θα έκανε τον θανόντα να χάσει τις αισθήσεις του και θα επηρεάσει τα παιδιά του, κάτι που είναι "μυθοπλασία" στο έγκλημα της απάτης. αλλά η υπεράσπιση πιστεύει ότι όταν οι απλοί άνθρωποι πληρώνουν για να «κάνουν πράγματα», δεν πιστεύουν ότι το «κάνοντας πράγματα» θα βοηθήσει πραγματικά τις ψυχές του αποθανόντος ή ότι θα υπάρξουν δυσμενείς συνέπειες αν δεν κάνουν πράγματα, αλλά βασίζεται απλώς στη μνήμη του εκλιπόντος και στην άνεση των ζωντανών, που είναι εντελώς νεκρικές δραστηριότητες με λαϊκά έθιμα.

αν βασιστούμε μόνο στα στοιχεία της υπόθεσης που έχουν αποκαλυφθεί μέχρι τώρα, ακόμη και τα θύματα που εμπλέκονται στην υπόθεση έχουν εκφράσει ότι δεν πιστεύουν πλήρως στη φεουδαρχική δεισιδαιμονία. η πρόσληψη του εναγόμενου για να «κάνει πράγματα» είναι απλώς μια συναλλαγή στην αγορά που βασίζεται στην αυτονομία των μερών, επομένως, αυτή η υπόθεση δεν φαίνεται να συνιστά απάτη, επειδή δεν υπάρχει η βασική προϋπόθεση ότι τα μέρη «πέφτουν σε παρεξήγηση» λόγω της δόλιας συμπεριφοράς του δράστη. .

ο λόγος για τον οποίο αυτή η υπόθεση τράβηξε την προσοχή του κοινού είναι ότι συχνά είναι δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ φεουδαρχικής δεισιδαιμονίας και λαϊκών εθίμων. κάποιες δραστηριότητες και συμπεριφορές, ακόμα κι αν αρχικά ήταν δεισιδαιμονικές, έχουν γίνει λαϊκά έθιμα με την πάροδο του χρόνου. εάν οι δραστηριότητες «φεουδαρχικής δεισιδαιμονίας» που βασίζονται σε λαϊκά έθιμα αντιμετωπιστούν ως απάτη και δέχονται εγκληματικές επιθέσεις, ο ποινικός νόμος θα ξεπεράσει τη σεμνότητα που θα έπρεπε να φυλάει.

εφόσον όμως σχετίζεται με λαϊκά έθιμα, δεν εμπίπτει απαραίτητα στο πεδίο εφαρμογής του ποινικού δικαίου.

περιηγηθείτε στον ιστότοπο judgment documents, θα βρείτε επίσης περιπτώσεις στις οποίες άτομα καταδικάστηκαν για απάτη χρησιμοποιώντας «μάντι» για εξαπάτηση χρημάτων.

χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ότι το 2020, ο γουάνγκ από την επαρχία χουμπέι έμαθε ότι μπορούσε να κερδίσει χρήματα λέγοντας τις περιουσίες των ανθρώπων στο διαδίκτυο, εξορκίζοντας τους δαίμονες και εξαλείφοντας τις καταστροφές, οπότε επικοινώνησε με τον λι που είχε ανάγκη από περιουσία. αφού γνώρισε τις βασικές πληροφορίες του li, ο wang επινόησε ότι η οικογένεια του li είχε κακή μοίρα, ότι υπήρχαν φαντάσματα από προηγούμενες ζωές που έρχονταν να εισπράξουν τα χρέη και ότι έπρεπε να επιλύσει τα ζητήματα, και ζήτησε από τον li να του μεταφέρει 4.600 γιουάν , χρησιμοποίησε το φάντασμα της αδερφής του λι για να μεταφέρει 4.600 γιουάν για πολλούς λόγους, όπως η ανάγκη να κάνει κάτι για να λύσει το πρόβλημα και την ανάγκη να συνεχίσει να κάνει πράγματα επειδή η ψυχή του δεν έχει επιστρέψει, ζήτησε διαδοχικά σχεδόν 20.000 γιουάν. li. σε αυτή την περίπτωση, το δικαστήριο έκρινε ότι ο wang πρέπει να θεωρηθεί ποινικά υπεύθυνος για απάτη.

σε άλλη ετυμηγορία το 2021, ο κατηγορούμενος lin δημοσίευσε επίσης περιουσιακές πληροφορίες στο διαδίκτυο και το θύμα ge εξαπατήθηκε από τον lin από ένα σύνολο 75.900 γιουάν με το σκεπτικό ότι έπρεπε να κάνει κάτι για να βελτιώσει την τύχη του. στην υπόθεση αυτή καταδικάστηκε και καταδικάστηκε για απάτη.

το κοινό αυτών των περιπτώσεων είναι ότι οι εμπλεκόμενοι συμμετείχαν σε τυπικές φεουδαρχικές δεισιδαιμονικές δραστηριότητες, όπως τελετουργίες, εξορκισμοί, μάντιες, κ.λπ., και τα θύματα πλήρωναν επίσης οικειοθελώς για τις φεουδαρχικές δεισιδαιμονίες τους στην περίπτωση, ο chen mougui ασχολείται με το να «κάνει πράγματα» για γενιές. αυτός ο επαγγελματισμός έχει αντισταθμίσει την απάτη του σε κάποιο βαθμό και είναι πιο πιθανό να συγκριθεί με τις δραστηριότητες ψαλμωδίας σούτρας και σωτηρίας για τους ανθρώπους στους ναούς. επομένως, φαίνεται ότι είναι όλα δεν είναι πλέον μια απλή φεουδαρχική δεισιδαιμονία, αλλά έχει θρησκευτικό χρώμα.

ωστόσο, σύμφωνα με το άρθρο 40 του «κανονισμού θρησκευτικών υποθέσεων», «οι συλλογικές θρησκευτικές δραστηριότητες των θρησκευόμενων πολιτών πρέπει γενικά να πραγματοποιούνται σε θρησκευτικούς χώρους, το τμήμα θρησκευτικών υποθέσεων, μαζί με το δημόσιας ασφάλειας, αστικών υποθέσεων, κατασκευών και παιδείας, πολιτισμού, τουρισμού, πολιτιστικών κειμηλίων και άλλα τμήματα θα τους διατάξουν να σταματήσουν τις δραστηριότητές τους και θα επιβάλλουν κυρώσεις όπως δήμευση παράνομων κερδών και παράνομων περιουσιών και ταυτόχρονα πρόστιμα.

από αυτή την άποψη, ακόμη και θρησκευτικοί μοναχοί και μοναχές πρέπει να τελούν θρησκευτικές λειτουργίες σε καθορισμένους χώρους, ενώ η διαχείριση των εισπράξεων γίνεται σύμφωνα με τους «κανονισμούς θρησκευτικών υποθέσεων».

ο νόμος απαγορεύει στους αλλόθρησκους κληρικούς να ασκούν το επάγγελμα;

το παραπάνω περίπλοκο υπόβαθρο έχει προκαλέσει πολλά προβλήματα στη νομική αναγνώριση και επεξεργασία:

πρώτον, απαγορεύει ο νόμος στους μη θρησκευτικούς κληρικούς να εκτελούν πράξεις όπως ψάλλοντας σούτρα και να ασκούν σωτηρία έξω από θρησκευτικούς χώρους;

δεύτερον, αν οι αλλόθρησκοι κληρικοί προβαίνουν στην παραπάνω συμπεριφορά, είναι απαραίτητα παράνομη, αν είναι για να κερδίσουν χρήματα, συνιστά απαραίτητα απάτη;

τρίτον, εάν τέτοιες τελετουργικές δραστηριότητες προσκληθούν πρώτα από το «θύμα», και το ίδιο το «θύμα» πιστεύει ακράδαντα ότι η εκτέλεση τελετουργιών μπορεί να βοηθήσει τον αποθανόντα να ξεπεράσει, και είναι ακόμη πρόθυμος να ακολουθήσει τέτοια έθιμα για να αποκτήσει εσωτερική άνεση, ακόμα κι αν δεν το κάνει. πιστέψτε σε αυτά, είναι σωστό όσοι ασκούν νόμιμες δραστηριότητες να απαλλάσσονται από τη νομική ευθύνη;

για την πρώτη ερώτηση. αν και ο "κανονισμός για τα θρησκευτικά θέματα" απαιτεί κατ' αρχήν τη διεξαγωγή θρησκευτικών δραστηριοτήτων σε θρησκευτικούς χώρους, ο νόμος δεν απαγορεύει ρητά στους μη θρησκευτικούς κληρικούς να πραγματοποιούν τελετουργίες και άλλες δραστηριότητες εκτός θρησκευτικών χώρων. ωστόσο, επειδή αυτό το είδος συμπεριφοράς μπορεί εύκολα να συνδεθεί με τη φεουδαρχική δεισιδαιμονία και σύμφωνα με τον «νόμο τιμωρίας για τη διαχείριση της δημόσιας ασφάλειας», «συμπεριφορά που χρησιμοποιεί δεισιδαιμονικές δραστηριότητες για να διαταράξει την κοινωνική τάξη και να βλάψει την υγεία των άλλων μπορεί να τιμωρηθεί με κράτηση, πρόστιμα και άλλες ποινές." εάν είναι παράνομο για σκοπούς κατοχής, η εξαπάτηση από τρίτους μιας σχετικά μεγάλης ποσότητας περιουσίας με την κατασκευή γεγονότων, την απόκρυψη της αλήθειας κ.λπ. θα συνιστά απάτη σύμφωνα με το ποινικό δίκαιο.

από αυτή την άποψη, αν πρόκειται απλώς για μια απλή πράξη, δεν έχει τις συνέπειες της «διατάραξης της κοινωνικής τάξης, της βλάβης της υγείας των άλλων», ή ακόμη και της εξαπάτησης της περιουσίας των άλλων ανθρώπων. δεν φαίνεται να το απαγορεύει εντελώς. ο λόγος για τον οποίο δεν απαγορεύεται ή ταξινομείται άμεσα ως παράνομη είναι ότι η φεουδαρχική δεισιδαιμονία συνδέεται πάντα με τα λαϊκά έθιμα και συχνά σχετίζεται ακόμη και με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις θα προκύψει.

σχετικά με το δεύτερο και τρίτο ερώτημα. με βάση την απλή νομική διαίσθηση, εάν οι νόμιμες δραστηριότητες, ακόμη και η μαντεία, ο εξορκισμός και η ανακούφιση από καταστροφές πραγματοποιούνται δωρεάν, φυσικά δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως παράνομη ή εγκληματική, εκτός εάν διαταράσσει την κοινωνική τάξη και βλάψει την υγεία των άλλων. όπως η υποκίνηση άλλων να πάρουν δηλητηριώδεις ουσίες). ωστόσο, εάν ο σκοπός είναι να βγάλει χρήματα, είναι πολύ πιθανό να υποπτευθεί ότι παραβίασε το νόμο ή ακόμα και για διάπραξη εγκλήματος.

στην πράξη, για να προσελκύσουν επιχειρήσεις και να διευκολύνουν τις συναλλαγές, οι ασκούμενοι θα προωθήσουν οπωσδήποτε ότι αυτό το είδος δραστηριότητας θα ξορκίσει τα κακά πνεύματα και θα εξαλείψει τις καταστροφές και θα σώσει τον αποθανόντα, σε συνδυασμό με το αποτέλεσμα της συλλογής χρημάτων άλλων ανθρώπων μια αθεϊστική προοπτική είναι εύκολο να χαρακτηριστεί ως «κατασκευή γεγονότων και απόκρυψη της αλήθειας». η νομική ευθύνη των επαγγελματιών δεν μπορεί να εξαιρεθεί.

από αυτή την άποψη, ακόμα κι αν αρχικά αισθανόμαστε ότι η υπόθεση αυτή είναι αντίθετη με την απλή νομική αίσθηση των πολιτών, αν εμβαθύνουμε, πάλι θα διαπιστώσουμε την πολυπλοκότητα τέτοιων υποθέσεων. επίσης, επειδή τα ουσιώδη στοιχεία είναι ασαφή και περίπλοκα, το αν το να κάνεις πράγματα για να βγάλεις χρήματα συνιστά πάντα απάτη έχει χάσει τη βεβαιότητα στη δικαστική εφαρμογή και μπορεί εύκολα να εμπίπτει στην υποκειμενική κρίση του δικαστικού προσωπικού.

έχουν το δικαίωμα οι πολίτες να είναι δεισιδαίμονες;

εάν θεωρήσουμε την τιμωρία των δραστών από το κράτος ως προστασία των ατόμων από την επιρροή της φεουδαρχικής δεισιδαιμονίας, τότε η εφαρμογή του ποινικού δικαίου είναι περίπλοκη γιατί υπάρχει ένα πάντα άλυτο και αμφιλεγόμενο ζήτημα πίσω από αυτό: οι πολίτες έχουν δικαίωμα στη δεισιδαιμονία; ακόμα κι αν οι πολίτες μπερδεύονται από τη φεουδαρχική δεισιδαιμονία και επιδίδονται σε κάποιες αδαείς και απολίτιστες συμπεριφορές, το κράτος έχει το δικαίωμα ή και την υποχρέωση να παρέμβει;

όπως προαναφέρθηκε, είναι δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ φεουδαρχικής δεισιδαιμονίας και λαϊκών εθίμων, ακόμη και θρησκευτικών πεποιθήσεων, και οι σύγχρονες χώρες πρέπει κατ' αρχήν να τηρούν ουδέτερη στάση σε αυτόν τον τομέα. συνήθως, το γερμανικό ομοσπονδιακό συνταγματικό δικαστήριο δήλωσε σε μια απόφαση ότι «το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, τις συμπεριφορές και τις εκφράσεις των πεποιθήσεων ατόμων ή θρησκευτικών ομάδων η υποστήριξη ή η αντίθεση σε μια συγκεκριμένη πεποίθηση είναι προσωπική υπόθεση .»

αντίστοιχα, το κράτος πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικό όταν πρόκειται για θρησκευτικά ζητήματα, όχι μόνο δεν πρέπει να παρέχει προνομιακή μεταχείριση σε συγκεκριμένες πεποιθήσεις, αλλά δεν μπορεί να αποκλείσει άλλες πεποιθήσεις μέσω εγκληματικών καταστολών μπορεί να εξασφαλίσει την αληθινή ελευθερία πεποιθήσεων για τα άτομα και την ειρηνική συνύπαρξη όλων των θρησκειών.

επειδή σχετίζεται με την εσωτερική τάξη και τις αξιακές επιλογές των ατόμων, ακόμα κι αν ορισμένες θρησκευτικές συμπεριφορές και λαϊκά έθιμα είναι δεισιδαιμονικά, κατ' αρχήν, το κράτος μπορεί να αλλάξει τα έθιμα μόνο μέσω ευέλικτων μεθόδων όπως ενθάρρυνση, καθοδήγηση, δημοσιότητα και υποδείξεις, και δεν μπορεί η προσφυγή εύκολα σε διοικητικά μέτρα απαγορεύονται.

αυτή είναι η ενσάρκωση της φιλελεύθερης στάσης. αυτό που εξασφαλίζει αυτή η στάση είναι, πρώτα απ' όλα, ατομική ανεξάρτητη επιλογή, ακόμα κι αν αυτή η επιλογή δεν είναι μόνο παράλογη αλλά και εξαιρετικά ανόητη για το ευρύ κοινό. υπό αυτή την έννοια, τα άτομα έχουν το δικαίωμα να είναι δεισιδαιμονίες και το κράτος δεν έχει δικαίωμα να παρεμβαίνει βίαια στη δεισιδαιμονία.

ωστόσο, η ελευθερία έχει πάντα όρια. εάν οι δεισιδαιμονικές δραστηριότητες βλάπτουν τα ζωτικά προσωπικά και περιουσιακά δικαιώματα του δεισιδαίμονα ή ακόμα και άλλων, ή ακόμη και θέτουν σε κίνδυνο τη δημόσια τάξη και τη δημόσια ασφάλεια, το κράτος όχι μόνο έχει τη δύναμη αλλά και την υποχρέωση να παρέμβει.

για παράδειγμα, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις στις ηνωμένες πολιτείες και την ευρώπη όπου γονείς αρνήθηκαν να παράσχουν ιατρική βοήθεια στα παιδιά τους λόγω των ακραίων θρησκευτικών τους πεποιθήσεων και στη συνέχεια καταδικάστηκαν από δικαστήρια. αυτό που αντανακλάται εδώ είναι η ισχυρή παρέμβαση της πολιτείας στη δεισιδαιμονική συμπεριφορά των γονέων που βασίζεται στη συνεκτίμηση των συμφερόντων των παιδιών. αν και αυτού του είδους η παρέμβαση έχει πατερναλιστικό τόνο, είναι ουσιαστικά ένας αξιακός συμβιβασμός μεταξύ της ελευθερίας πεποιθήσεων του ατόμου και του δικαιώματος του παιδιού στη ζωή.

με αυτή την έννοια, μπορούμε επίσης να κατανοήσουμε τις περιπτώσεις στα δικαστικά έγγραφα στις οποίες άτομα ζητούσαν συνεχώς χρήματα από τους διαδίκους με το πρόσχημα της τελετουργίας, του εξορκισμού δαιμόνων και της εξάλειψης των καταστροφών και τελικά καταδικάζονταν για απάτη.

στην πράξη, υπάρχουν πολλές περιπτώσεις ψεύτικων δασκάλων που εκφοβίζουν, προσβάλλουν και απειλούν πιστούς για απόκτηση τεράστιων ποσοτήτων περιουσίας, τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να συνιστούν όχι μόνο το έγκλημα της απάτης, αλλά ακόμη και το αδίκημα του εκβιασμού.

ωστόσο, υπάρχουν ισχυρά και αδύναμα επίπεδα πατερναλισμού ο βαθμός στον οποίο το κράτος μπορεί να παρέμβει στα δεισιδαιμονικά δικαιώματα και τις δεισιδαιμονικές δραστηριότητες ενός ατόμου, ή για ποιους λόγους, είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα. πίσω από τη διαμάχη εξακολουθούν να υπάρχουν διαφορές στις έννοιες, είτε είναι πιο διατεθειμένοι να σέβονται τις ατομικές επιλογές, ακόμα κι αν αυτή η επιλογή θα προκαλέσει επιβλαβείς συνέπειες, είτε διαφορετικές επιλογές για τη διόρθωση της δεισιδαιμονικής συμπεριφοράς. είναι επίσης επειδή είναι σχεδόν αδύνατο να ενοποιηθούν έννοιες και επιλογές και προκύπτουν δικαστικές διαφορές σε τέτοιες ποινικές υποθέσεις.

υπήρχε μια επιτυχημένη ταινία πέρυσι που ονομαζόταν "the three evils". η πιο συγκλονιστική σκηνή ήταν όταν ο πρωταγωνιστής έκανε ένα φονικό ξεφάντωμα εναντίον εκείνων των ακραίων θρησκευόμενων στην αίθουσα πνευματικής εκπαίδευσης: ο chen guilin σήκωσε εύκολα το όπλο του και πυροβόλησε. οι πιστοί έπεσαν στο έδαφος, αλλά η φαινομενικά ικανοποιητική εκτέλεση λιντσαρίσματος κάνει τους ανθρώπους να ανατριχιάζουν από τη βάρβαρη βία.

αυτοί οι επίμονοι πιστοί είναι όντως αδαείς, αλλά θα έπρεπε να αφαιρεθεί η ζωή τους τόσο εύκολα; αυτή η σκηνή δείχνει πιθανώς τον πιο φρικτό τρόπο αντιμετώπισης δεισιδαιμονικών ανθρώπων και μας θυμίζει επίσης τις περίπλοκες και δύσκολες επιλογές αξίας στον πολιτισμένο κόσμο όταν αντιμετωπίζουμε δεισιδαιμονικές συμπεριφορές. αλλά ακριβώς λόγω της πολυπλοκότητας, οι νομικοί δεν μπορούν εύκολα να κρίνουν σχετικά με την ενοχή ή την αθωότητα όταν αντιμετωπίζουν τέτοιες υποθέσεις.

επιστρέφοντας σε αυτήν την υπόθεση, εάν αυτό που έκαναν ο chen mougui και ο chen mouhua μπορεί πραγματικά να χαρακτηριστεί ως απάτη, φοβάμαι ότι δεν είναι ακόμη δυνατό να κριθεί με βεβαιότητα, και χρειάζεται ακόμη πιο λεπτομερής έρευνα και έλεγχος από το δικαστήριο.

η «ουτοπία του κράτους δικαίου» συνυποστηρίχτηκε από καθηγητές από το πανεπιστήμιο πολιτικών επιστημών και νομικής της κίνας, chen bi, zhao hong, li hongbo και luo xiang .

συντάκτης |. xiao yi