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auteur｜zhao hong

professeur à la faculté de droit de l'université de pékin

récemment, une affaire d'accusation de fraude pour « avoir fait des choses » a été entendue par le tribunal du district de potou de la ville de zhanjiang, province du guangdong. le procureur a allégué que chen mougui et chen mouhua se livraient à des activités féodales superstitieuses dans la ville de zhanjiang et avaient fraudé d'autres personnes pour un total de 86 800 yuans en accomplissant des rituels fictifs pour convoquer les âmes des défunts.

au cours du procès, la question de savoir si « accomplir un acte visant à évoquer et racheter l'âme du défunt » et « ne pas accomplir un acte entraînerait la perte de l'âme du défunt et affecterait ses descendants » étaient des « faits fictifs » dans le délit d'escroquerie, qui est devenu le point central des débats entre l’accusation et la défense. des interviews aux médias ont également révélé que les accusés chen mougui et chen mouhua étaient engagés dans le métier de « faire des choses » depuis plusieurs générations, et que chen mougui le faisait depuis plus de 40 ans.

cette affaire a suscité un tollé dans l'opinion publique dès sa parution. après tout, être soupçonné d'une infraction pénale simplement pour avoir fait quelque chose est quelque peu contraire au sens du droit du public.

« faire revivre les âmes des défunts » est-il une fiction dans le délit d'escroquerie ?

le délit de fraude dans le « droit pénal » est le fait d'utiliser la tromperie pour frauder une quantité relativement importante de biens publics ou privés dans le but de les posséder illégalement ; le point de départ pour frauder les biens d'autrui est de 3 000 yuans. cela montre également que tant qu'il répond à la constitution pénale de fraude, réaliser un bénéfice de plus de 3 000 yuans constitue un crime. les composantes pénales du crime de fraude comprennent : le fraudeur a un comportement trompeur qui a amené l'autre partie à avoir un malentendu et à disposer ensuite du bien ; propriété basée sur un malentendu ; le fraudeur obtient la propriété et est trompé ; la personne a subi des dommages matériels.

parmi les éléments ci-dessus, l'existence ou non d'une « fraude » est la clé de la condamnation et de la détermination de la peine. la fraude fait également référence à la fabrication de faits et à la dissimulation de la vérité. le premier est un acte positif, comme un homme qui se fait passer pour une jeune fille pour escroquer l'argent des internautes sous prétexte de rencontres en ligne ; le second est une omission négative, c'est-à-dire savoir que l'autre partie tombera dans le piège ; une mauvaise compréhension et ayant un devoir d'informer, mais cachant intentionnellement la vérité. non informé.

le point central de cette affaire est également que le procureur estime que le suspect chen mougui a fraudé des membres de sa famille au motif que s'il ne faisait pas certaines choses, cela rendrait le défunt inconscient et affecterait ses enfants, ce qui est un « fait fictif ». " dans le crime de fraude; mais la défense il estime que lorsque les gens ordinaires paient pour "faire des choses", ils ne croient pas que "faire des choses" aidera vraiment l'âme du défunt, ou que s'ils ne font pas les choses , il y aura des conséquences néfastes, mais c'est juste basé sur la mémoire du défunt et le confort des vivants, ce qui est complètement des activités funéraires avec des coutumes populaires.

si l’on se fie uniquement aux faits exposés jusqu’à présent, même les victimes impliquées dans l’affaire ont exprimé qu’elles ne croyaient pas pleinement à la superstition féodale. l'embauche du prévenu pour « faire des choses » n'est qu'une transaction de marché fondée sur l'autonomie des parties. par conséquent, cette affaire ne semble pas constituer une fraude car elle manque de l'élément central selon lequel les parties « tombent dans l'incompréhension » en raison des actes frauduleux de l'auteur. comportement. .

la raison pour laquelle cette affaire a attiré l’attention du public est qu’il est souvent difficile de faire la distinction entre la superstition féodale et les coutumes populaires. certaines activités et comportements, même s’ils étaient à l’origine superstitieux, sont devenus au fil du temps des coutumes populaires. si les activités de « superstition féodale » fondées sur les coutumes populaires sont traitées comme des fraudes et attaquées criminellement, le droit pénal brisera la modestie qu'il devrait protéger.

toutefois, dans la mesure où elle relève des coutumes populaires, elle ne relève pas nécessairement du droit pénal.

en parcourant le site web des documents de jugement, vous trouverez également des cas dans lesquels des personnes ont été reconnues coupables de fraude en utilisant la « divination » pour frauder de l'argent.

un exemple typique est qu'en 2020, wang de la province du hubei a appris qu'il pouvait gagner de l'argent en prédisant l'avenir des gens en ligne, en exorcisant les démons et en éliminant les catastrophes. il a donc contacté li qui avait besoin de divination. après avoir connu les informations de base de li, wang a inventé l'histoire selon laquelle la famille de li avait eu un mauvais sort, qu'il y avait un fantôme d'une vie passée venant recouvrer des dettes, et qu'il devait résoudre le problème, etc., et a demandé à li de transférer 4 600 yuans, puis a utilisé le fantôme de la sœur de li pour pour de nombreuses raisons, telles que la nécessité de faire quelque chose pour résoudre le problème et la nécessité de continuer à faire les choses parce que son âme n'est pas revenue, il a successivement demandé près de 20 000 yuans. de li. dans cette affaire, le tribunal a jugé que wang devait être tenu pénalement responsable de fraude.

dans un autre verdict rendu en 2021, l'accusé lin a également publié des informations de divination en ligne, et la victime ge a été escroquée par lin sur un total de 75 900 yuans au motif qu'il devait faire quelque chose pour améliorer sa chance. dans cette affaire, il a également été reconnu coupable et condamné pour fraude.

le point commun de ces cas est que les parties impliquées se livraient à des activités superstitieuses féodales typiques telles que des rituels, des exorcismes, des divinations, etc., et que les victimes payaient également volontairement pour leurs besoins de superstition féodale. la seule différence semble être là. dans ce cas, chen mougui s'est engagé dans le métier de « faire des choses » depuis des générations. ce professionnalisme a considérablement compensé son caractère trompeur, et il est également plus facile à comparer aux activités de chant des sutras et de salut des gens dans les temples. il semble donc qu'ils le soient tous. ce n'est plus une simple superstition féodale, mais a une couleur religieuse.

cependant, selon l'article 40 du « règlement sur les affaires religieuses », « les activités religieuses collectives des citoyens religieux doivent généralement avoir lieu dans des lieux religieux ». si les activités religieuses ont lieu dans des lieux non religieux, le département des affaires religieuses, en collaboration avec le la sécurité publique, les affaires civiles, la construction, l'éducation, la culture, le tourisme, les reliques culturelles et d'autres départements leur ordonneront d'arrêter leurs activités et imposeront des sanctions telles que la confiscation des gains illégaux et des propriétés illégales et des amendes concomitantes.

de ce point de vue, même les moines et nonnes religieux doivent accomplir des services religieux dans des lieux désignés, et les frais perçus sont également gérés conformément au « règlement sur les affaires religieuses ».

la loi interdit-elle aux membres du clergé non religieux d’exercer ?

le contexte complexe ci-dessus a causé de nombreux problèmes en matière d’identification et de traitement juridiques :

premièrement, la loi interdit-elle au clergé non religieux d’accomplir des actes tels que chanter des sutras et pratiquer le salut en dehors des lieux religieux ?

deuxièmement, si des ecclésiastiques non religieux adoptent le comportement mentionné ci-dessus, est-ce nécessairement illégal ? si c'est dans le but de gagner de l'argent, cela constitue-t-il nécessairement une fraude ?

troisièmement, si de telles activités rituelles sont d'abord invitées par la « victime », et que la « victime » elle-même croit fermement que l'accomplissement de rituels peut aider le défunt à se transcender, et est même prête à suivre de telles coutumes pour obtenir un confort intérieur même s'il ne le fait pas. croyez en eux, est-ce vrai ? ceux qui exercent des activités légales peuvent-ils être exonérés de leur responsabilité légale ?

pour la première question. bien que le « règlement sur les affaires religieuses » exige en principe que les activités religieuses soient menées dans des lieux religieux, la loi n'interdit pas explicitement au clergé non religieux d'accomplir des rituels et d'autres activités en dehors des lieux religieux. cependant, comme ce type de comportement peut facilement être lié à la superstition féodale, et selon la « loi sur les sanctions contre la gestion de la sécurité publique », « un comportement qui utilise des activités superstitieuses pour perturber l'ordre social et nuire à la santé d'autrui peut être puni de détention, d'amendes. , etc." si c'est illégal aux fins de possession, frauder autrui d'une quantité relativement importante de biens en fabriquant des faits, en cachant la vérité, etc. constituera une fraude au sens du droit pénal.

de ce point de vue, s'il s'agit d'un simple acte, il n'a pas pour conséquences de « troubler l'ordre social, de nuire à la santé d'autrui », voire de frauder les biens d'autrui, même si la loi ne l'encourage ni ne le soutient. il ne semble pas l'interdire complètement. la raison pour laquelle ce comportement n'est pas interdit ou directement qualifié d'illégal est que la superstition féodale est toujours liée aux coutumes populaires et est souvent même liée aux croyances religieuses. si des sanctions administratives et pénales sont utilisées avec désinvolture, le problème de l'ingérence de l'état dans la liberté d'expression se pose. la croyance va surgir.

concernant les deuxième et troisième questions. sur la base d'une simple intuition juridique, si des activités légales, même la divination et la divination, l'exorcisme et les secours en cas de catastrophe, sont exercées gratuitement, elles ne peuvent bien sûr pas être classées comme illégales ou criminelles, à moins qu'elles ne perturbent l'ordre social et nuisent à la santé d'autrui ( comme inciter les autres à prendre des substances toxiques). cependant, si le but est de gagner de l’argent, il est très probable qu’il soit soupçonné d’avoir enfreint la loi ou même d’avoir commis un crime.

dans la pratique, afin d'attirer les affaires et de faciliter les transactions, les praticiens promouvront certainement que ce type d'activité exorcisera les mauvais esprits, éliminera les catastrophes et sauvera les défunts. cependant, une telle promotion couplée au résultat de la collecte de l'argent d'autrui est extrêmement nocive. une perspective athée. il est facile d'être qualifié de « fabrication de faits et dissimulation de la vérité ». même les victimes elles-mêmes croient fermement que les services juridiques ont cet effet. la responsabilité juridique des praticiens ne peut être exonérée.

de ce point de vue, même si l'on estime au départ que cette affaire est contraire au simple sens du droit des citoyens, si l'on approfondit, on retrouvera encore la complexité de tels cas. de plus, parce que les éléments essentiels sont vagues et compliqués, la question de savoir si le fait de faire des choses pour gagner de l'argent constitue toujours une fraude a perdu de la certitude dans l'application judiciaire, et cela peut facilement tomber dans le jugement subjectif du personnel judiciaire.

les citoyens ont-ils le droit d'être superstitieux ?

si nous considérons la punition par l'état des auteurs de crimes comme une protection par l'état des individus contre l'influence de la superstition féodale, alors l'application du droit pénal est compliquée car derrière elle se cache une question toujours non résolue et controversée : les citoyens ont le droit à la superstition ? même si les citoyens sont désorientés par la superstition féodale et adoptent des comportements ignorants et non civilisés, l’état a-t-il le droit ou même l’obligation d’intervenir ?

comme mentionné ci-dessus, il est difficile de faire la distinction entre la superstition féodale et les coutumes populaires, voire les croyances religieuses, et les pays modernes devraient en principe maintenir une position neutre dans ce domaine. en règle générale, la cour constitutionnelle fédérale allemande a déclaré dans un arrêt que « l'état ne doit pas interférer avec les croyances, les croyances, les comportements et les expressions de croyances d'individus ou de groupes religieux. soutenir ou s'opposer à une certaine croyance est une affaire personnelle et non une affaire d'état. ".

en conséquence, l’état doit être extrêmement prudent lorsqu’il s’agit de questions religieuses. non seulement il ne doit pas accorder de traitement préférentiel à des croyances spécifiques, mais il ne doit pas non plus exclure d’autres croyances par des mesures de répression criminelles uniquement lorsque l’état s’acquitte pour la première fois de ces obligations négatives de respect. la retenue peut garantir une véritable liberté de croyance pour les individus et la coexistence pacifique de toutes les confessions.

parce que cela est lié à l'ordre intérieur et aux choix de valeurs des individus, même si certains comportements religieux et coutumes populaires sont superstitieux, l'état ne peut en principe changer les coutumes qu'au moyen de méthodes flexibles telles que l'encouragement, l'orientation, la publicité et les suggestions, et ne peut pas recourir facilement à des mesures administratives. les sanctions, voire les pénalités, sont interdites.

c’est l’incarnation de la position libérale. ce que cette position garantit, c’est avant tout un choix individuel indépendant ; même si ce choix est non seulement irrationnel mais aussi extrêmement stupide pour le grand public. en ce sens, les individus ont le droit d’être superstitieux et l’état n’a pas le droit d’intervenir violemment dans la superstition.

mais la liberté a toujours des limites. si des activités superstitieuses portent atteinte aux droits personnels et de propriété vitaux de la personne superstitieuse ou même d'autrui, ou même mettent en danger l'ordre public et la sécurité publique, l'état a non seulement le pouvoir mais même l'obligation d'intervenir.

par exemple, il y a eu de nombreux cas aux états-unis et en europe où des parents ont refusé de fournir une assistance médicale à leurs enfants en raison de leurs croyances religieuses extrêmes et ont ensuite été condamnés par les tribunaux. ce qui se reflète ici est la forte intervention de l'état dans le comportement superstitieux des parents, basée sur la prise en compte des intérêts des enfants. bien que ce type d'intervention ait un ton paternaliste, il s'agit essentiellement d'un compromis de valeurs entre la liberté de croyance de l'individu et le droit de l'enfant à la vie.

c’est également dans ce sens que l’on peut comprendre les cas dans les documents judiciaires dans lesquels des personnes demandaient constamment de l’argent aux partis sous prétexte d’accomplir des rituels, d’exorciser des démons et d’éliminer des désastres, et étaient finalement reconnues coupables de fraude.

en fait, dans la pratique, il existe de nombreux cas de faux maîtres intimidant, insultant et menaçant des croyants pour obtenir d'énormes sommes de biens. en raison des circonstances graves, de tels cas peuvent constituer non seulement un crime de fraude, mais même un crime d'extorsion.

cependant, il existe des niveaux de paternalisme forts et faibles. la mesure dans laquelle l'état peut interférer avec les droits et activités superstitieux d'un individu, ou pour quelles raisons, est une question controversée. derrière la controverse se cachent encore des différences de concepts, qu'ils soient plus enclins à respecter les choix individuels, même si ce choix entraînera des conséquences néfastes, ou des choix différents pour corriger des comportements superstitieux. c’est aussi parce qu’il est presque impossible d’unifier les concepts et les choix, et que des litiges judiciaires surviennent dans de telles affaires pénales.

il y a eu un film à succès l'année dernière intitulé "les trois maux". la scène la plus choquante a été celle où le protagoniste s'est lancé dans une tuerie contre ces croyants religieux extrémistes dans la salle d'entraînement spirituel : chen guilin a facilement levé son arme et a tiré, et chacun d'entre eux a tiré. les croyants sont tombés à terre, mais l'exécution du lynchage apparemment satisfaisante fait frémir les gens face à la violence barbare.

ces croyants obstinés sont en effet ignorants, mais leur vie devrait-elle leur être enlevée si facilement ? cette scène montre probablement la manière la plus horrible de traiter les personnes superstitieuses, et elle nous rappelle également les choix de valeurs compliqués et difficiles que notre monde civilisé doit faire face à un comportement superstitieux. mais c’est précisément en raison de la complexité que les praticiens du droit ne peuvent pas facilement porter des jugements sur la culpabilité ou l’innocence lorsqu’ils sont confrontés à de tels cas.

pour en revenir à cette affaire, à savoir si ce que chen mougui et chen mouhua ont fait peut réellement être qualifié de fraude, je crains qu'il ne soit pas encore possible de porter un jugement définitif, et cela nécessite encore une enquête et un examen plus détaillés de la part du tribunal.

« l'utopie de l'état de droit » a été co-parrainé par les professeurs de l'université chinoise de sciences politiques et de droit chen bi, zhao hong, li hongbo et luo xiang. il s'agit d'une chronique originale spécialement commandée par le département des commentaires d'ifeng.com. .

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