nachricht

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nach dem dynastiewechsel im alten china standen die herrscher stets vor dem problem, wie sie mit den überlebenden der alten dynastie umgehen sollten. nachdem könig wu zhou erobert und die yin- und zhou-dynastien reformiert hatten, entschied sich das zhou-volk nicht dafür, die verbliebenen menschen der yin- und shang-dynastien auszurotten. im gegenteil, die meisten von ihnen wurden nach ihrem eintritt in die zhou-dynastie relativ freundlich behandelt. der achte jahrestag der zhou-dynastie erwähnte in „shangshu“ viele male die umsiedlung der yin-überlebenden, wie zum beispiel:

„du hast immer noch dein land und du hast immer noch frieden und ruhe. du bist respektvoll und respektvoll. der himmel behandelt dich nur … jetzt lebst du zu diesem zeitpunkt nur noch in deiner stadt und du wirst weiterhin darin leben“ („ toshi")

darin wurde zum ausdruck gebracht, dass die yin-überlebenden, die das schicksal respektierten und der herrschaft der zhou-dynastie gehorchten, in frieden und zufriedenheit leben und arbeiten sollten.

„der könig erfüllte zuerst die kaiserlichen pflichten der yin-dynastie, verglichen mit den kaiserlichen pflichten der zhou-dynastie, und seine mäßigkeit ist nur so gut wie die sonne“ („zhao gao“)

„der himmel hat dir jin'er gegeben, und ich habe zhou wei und seinen großen minister lai'er. di jian ist am königlichen hof. er ist für deine angelegenheiten verantwortlich und gehorcht den großen beamten („duofang“).“

dies zeigt, dass der könig von zhou großen wert auf die ernennung alter beamter der yin- und shang-dynastien legte, talentierte neue beamte unter den yin-überlebenden förderte, die harmonie zwischen zhou-beamten und yin-beamten förderte und die yin-überlebenden aktiv einbezog das herrschaftssystem der zhou-dynastie.

im allgemeinen umfasste das leben der überlebenden der yin- und shang-dynastien in der zhou-dynastie die folgenden situationen.

betreten sie das gericht als beamter

in der zhou-dynastie gab es viele beamte, die nachkommen der yin- und shang-dynastien waren. das repräsentativste davon war das historikersystem – taishi liao. diese zahlreichen historiker des yin-volkes waren mit den regeln und vorschriften vertraut, beherrschten die rituelle wahrsagerei und waren für dokumente, verordnungen, kalender usw. verantwortlich. sie wurden vererbt und dienten über generationen hinweg als beamte sie waren an der arbeit der zhou-dynastie beteiligt und arbeiteten eng mit den für verwaltungsangelegenheiten zuständigen ministern zusammen. sie wurden gemeinsam als die beiden wichtigsten offiziellen systeme des zentralkomitees der westlichen zhou-dynastie aufgeführt.

als das volk der zhou seine eigene herrschaftsordnung etablierte, legte es großen wert auf die rolle der historiker der yin-überlebenden. schon vor dem untergang der shang-dynastie schlossen sich einige historiker der yin- und shang-dynastie dem zhou-könig an. „zuo zhuan: das vierte jahr des herzogs xiang“ sagte, dass taishi xinjia „hunderten von beamten befohlen hat und die beamten den könig ermahnten“. er konnte hunderten von beamten befehle erteilen und den könig von zhou für seine fehler ermahnen. der auszug aus „historische aufzeichnungen: zhou benji“ zitiert liu xiangs „bie lu“ mit der aussage, dass xin jia ursprünglich ein minister von könig zhou von shang war, weil sein wiederholter rat nicht angenommen wurde, und beschloss, shang zu verlassen und zu gehen in die zhou-dynastie, wo er von könig wen von zhou höflich behandelt wurde. darüber hinaus erwähnte könig wu der zhou-dynastie die alten beamten der yin- und shang-dynastien, tai shi bi und xiao shi xi, in „yi zhou shu·shang shi jie“. dies wurde auch nach der ankunft von könig wu dokumentiert auf den thron rannten yins tai shi ban und shao shi qiang „mit ihren opfern und musikinstrumenten.“ die zhou-dynastie wurde immer chaotischer und verwirrender, also zeichnete er seine diagramme auf und vertrieb die zhou-dynastie entwicklung der zhou-kultur. die historiker der yin-dynastie waren für den reibungslosen übergang der politischen macht und die reibungslose vererbung der kultur während der shang- und zhou-dynastien unverzichtbar.

die yin-überlebenden, die nach der eroberung der shang-dynastie durch könig wu als historiker in die zhou-dynastie eintraten, wurden ebenfalls wiederverwendet, was viele aufzeichnungen in den bronzeinschriften des westlichen zhou hinterließ. den aufzeichnungen auf den in fufeng, shaanxi, ausgegrabenen mauern zufolge schloss sich der liezu der familie weishi der zhou-dynastie an, nachdem könig wu die shang-dynastie erobert hatte, und wurde zum historiker der zhou-dynastie (sammlung von bronzeinschriften von yin und zhou, 10175). seitdem folgt die familie weishi dem zhou-könig über generationen hinweg und ist seit mehr als 200 jahren in der politischen arena der westlichen zhou-dynastie aktiv. die große anzahl der zusammen mit den wandplatten ausgegrabenen bronzen spiegelt nicht nur die reichen finanziellen ressourcen der familie weishi wider, sondern zeigt auch, dass der könig von zhou großes vertrauen in die familie hatte. kuiling, ein yin-überlebender, der in der familie junce geboren wurde, genoss während der herrschaft von könig zhao aus der zhou-dynastie hohes ansehen und wurde von den herrschern der zhou-dynastie („jiji“ 4300-4301, 6016 he) mehrfach belohnt diente auch als beamter in zuocei und diente weiterhin der zhou-dynastie („integration“ 2758). einige gelehrte haben sogar darauf hingewiesen, dass die historiker der westlichen zhou-dynastie, wie die offiziellen aufzeichnungen und zensoren, alle vom yin-volk abstammten; die in den bronzeinschriften der westlichen zhou-dynastie verzeichneten historiker stammten alle vom yin-volk. die bedeutung der historiker der yin-überlebenden in der herrschaft der zhou-dynastie ist ersichtlich.

die adligen der oberschicht der yin-überlebenden hatten die möglichkeit, zu prinzen belehnt zu werden. das typischste beispiel war die song-dynastie, die von wei ziqi, dem schwager von könig zhou von shang, belehnt wurde. als rechtmäßiger erbe des shang-königs war es der song-dynastie besonders gestattet, rituale und musik auf kaiserniveau zu nutzen. sie wurde vom volk der zhou respektiert, und ihr status wurde während der westlichen zhou-dynastie relativ respektiert. darüber hinaus gibt es auch einige yin-überlebende, die seit der shang-dynastie den titel eines marquis behalten. beispielsweise tauchte der titel marquis in den bronzeinschriften der shang-dynastie auf, und der titel marquis wird noch immer in den bronzen des königreichs zhou in der zhou-dynastie beibehalten. er wurde oft von der zhou-dynastie belohnt enge beziehung zum yan-königreich und konnte sogar mit dem könig von zhou eine mischheirat eingehen („integration“ 4146, 9439, 10240). auch xianhou und dinghou, die aus dem yuán-stamm des yin-volkes stammten, behielten ihren status als fürsten, weil sie sich der zhou-dynastie unterwarfen („sammlung“ 2346, 2626).

yin-überlebende sind oft im personal von fürsten und ministern zu sehen. beispielsweise wird in der inschrift von neng tao zun berichtet, dass neng tao von einem bestimmten vorgesetzten belohnt wurde und damit zun yi-ritualgefäße für seinen vater anfertigte („integration“ 5984). die inschrift nennt seinen vater „wenfu riyi“, und am ende der inschrift befindet sich das familienwappen des ju-clans, was darauf hinweist, dass er zweifellos ein überlebender der yin-dynastie ist. in den yan-ruinen der westlichen zhou-dynastie am liuli-fluss in peking wurden auch bronzene fuding und fuzun gefunden, die die belohnungen dokumentieren, die der marquis von yan den überlebenden des yin-clans überreichte („integration“, 2507, 5987).

rekrutiere eine armee

während der westlichen zhou-dynastie war die armee, die direkt vom kaiser von zhou kommandiert wurde, in die samstagsdivision und die achte yin-division aufgeteilt. die samstagsdivision war die streitmacht, die vor der eroberung der shang-dynastien durch das volk der zhou existierte, während die yin-achte-division existierte war die streitmacht, die das volk der zhou nach der eroberung der shang-dynastien aufgeben würde. sie wurde von den yin- und shang-armeen übernommen. „shuowen jiezi“ gibt an, dass es 2.500 soldaten als divisionen gab. es ist ersichtlich, dass in der zentralarmee der westlichen zhou-dynastie die zahl der yin-überlebenden nicht nur die des zhou-volkes übertraf, sondern auch sehr groß war. viele der von der archäologie entdeckten gräber von yin-überlebenden aus der zhou-dynastie wurden mit waffen begraben, was den status der grabbesitzer als krieger zu ihren lebzeiten widerspiegelt.

die aus yin-überlebenden bestehende armee war die hauptstreitmacht der westlichen zhou-dynastie bei der unterdrückung lokaler unruhen und der expansion nach außen. sie war normalerweise in der nähe von chengzhou stationiert und wurde daher auch achte division von chengzhou genannt. im kampf mit umliegenden stämmen stürmte diese armee in die schlacht und verwaltete aktiv die vier gebiete der zhou-dynastie, um die nationale stabilität aufrechtzuerhalten. unter den militäroffizieren der achten yin-division befanden sich auch alte adlige aus der yin-shang-dynastie, die große militärische heldentaten vollbracht hatten. laut der inschrift von xi bo (dong ge) während der zeit von könig mu aus der zhou-dynastie führte xi bo (dong ge), ein überlebender von yin, die achte yin-division an, um tapfer gegen den huaiyi-stamm im süden zu kämpfen wurde dafür belohnt. die inschrift von (dong ge) ding berichtet, dass die spezifischen erfolge beim töten und erobern feindlicher truppen detailliert aufgeführt sind, während die inschriften auf gui gai von xi bo (dong ge) die reichen belohnungen detailliert aufzeichnen („integration“). 4302, 4331, 5419-5420). die bo-utensilien (dong ge) beweisen voll und ganz die möglichkeit, dass die überlebenden der yin- und shang-dynastien zu militäraristokraten in der zhou-dynastie wurden.

zusätzlich zu den truppen, die in den örtlichen gebieten kämpften, beteiligten sich die yin-überlebenden auch an den „tigerministern“, die als wachen des königs von zhou dienten, um die sicherheit des königs von zhou zu schützen. bo (dong ge) führte auch die tigerminister zur verteidigung gegen die invasion der huai rong an.

familienmigration

zu beginn der gründung der westlichen zhou-dynastie erlaubte könig wu von zhou den yin-überlebenden, unter der führung und verwaltung von könig zhous sohn wu geng in ihrer heimat zu bleiben, um die opfer des shang-königs fortzusetzen. kurz nach könig wus tod brach jedoch der aufstand der drei aufseher aus, den wu geng zusammen mit guan shu, cai shu und anderen zhou-adligen ins leben rief. nachdem zhou ping den aufstand begründet hatte, erlaubte er den yin-überlebenden nicht mehr, in der heimatstadt der yin- und shang-dynastien zu leben, mit ausnahme einiger yin-leute, die bleiben und in den song-staat ziehen konnten, der von den nachkommen der dynastien regiert wurde shang-könig, viele yin-überlebende wurden durch gesamtplanung in die gerichtsbarkeit des zhou-volkes verlegt, einige wanderten in die gebiete zongzhou und chengzhou aus, und einige zogen mit den feudalfürsten in andere länder. diese ausgewanderten menschen behielten im wesentlichen die ursprüngliche clan-organisationsstruktur und zoll.

„buch von yi zhou·zuo luo jie“ berichtet, dass die gefangenen yin-überlebenden „nach jiubi zogen“, nachdem zhou pingping den sanjian-aufstand beigelegt hatte, und „bi“ bedeutet „li“, was darauf hinweist, dass die yin-überlebenden, die nach zhou luoyi zogen, verstorben sind durch „li“. „in dieser geographischen form organisiert, heißt der hauptgeschäftsführer lijun.“ während sie mit li die yin-reste in luoyi verwalteten, behielten sie jedoch auch die traditionelle clanorganisation des yin-volkes bei und kombinierten die blutorganisation mit der geografischen organisation. die yin-reste wurden nicht nur von den li jun verwaltet, sondern unterstanden auch der gerichtsbarkeit der clanchefs. in „yi zhou shu·shang shi jie“ erklärte der könig von zhou „ihr, das einfache volk, lebt in einem gentleman“, dass das zhou-volk vom himmel bestimmt sei, während „das einfache volk“ die blutclan-organisation verkörpert „li“ verkörpert die geografische formale organisation und verkörpert das zusammengesetzte governance-modell.

„zuo zhuan: das vierte jahr von dinggong“ dokumentiert die migration von yin-überlebenden in verschiedene vasallenstaaten. der lu-staat wurde in sechs yin-stämme aufgeteilt, darunter tiao, xu, xiao, suo, changshao und weishao des yin-volkes, einschließlich der tao-familie, der shi-familie, der fan-familie, der qi-familie, der fan-familie, der jī-familie und der zhongkui-familie. die herrschenden richtlinien von wei und lu wurden als „gründung von unternehmen und regierung“ zusammengefasst „, xinjiang wird von zhou suo regiert“, was bedeutet, dass die regierung der yin-überlebenden die traditionen der yin- und shang-dynastie respektieren und den bräuchen auf der grundlage der einhaltung der institutionellen regeln der zhou-dynastie folgen sollte. archäologische entdeckungen können auch mit klassischen aufzeichnungen bestätigt werden. die yin-überlebenden, die an verschiedene orte ausgewandert sind, leben und bewegen sich immer noch in clan-einheiten, und die traditionelle clan-macht ist sehr stark. deshalb setzten die herrscher der zhou-dynastie weiterhin die clanhäuptlinge unter den yin-überlebenden ein, um als basismanager zu fungieren, während die einfachen leute die pflichten übernahmen und sich mit der handwerklichen produktion beschäftigten, was im grunde das gleiche war wie das zhou-volk. in „shang shu·duofang“ erließ der herzog von zhou ein dekret an „yin marquis yin min“, das sich auf die beamten beziehen sollte, die ursprünglich für die basisverwaltung in der shang-dynastie verantwortlich waren menschen nach dem eintritt in die zhou-dynastie.

die alte shang-aristokratie der yin-dynastie behielt in der zhou-dynastie immer noch eine gewisse wirtschaftliche und politische macht. gleichzeitig interagierte und integrierte sich eine große anzahl von yin-überlebenden nach und nach mit den ethnischen gruppen der zhou, während sie als beamte in der dynastie dienten , rekrutierung von armeen und umsiedlung ihrer familien zusätzlich zu den kampfkünsten, die es in der frühen zhou-dynastie gab, gab es in der westlichen zhou-dynastie, mit ausnahme der geng-rebellion, keine größeren unruhen unter den überlebenden der alten dynastie war genau auf die effektive umsiedlungspolitik des zhou-volkes für die yin-überlebenden zurückzuführen.

referenzen:

1. gu jiegang und liu qiyu: „über die interpretation und übersetzung von shangshu“, peking: zhonghua book company, 2005.

2. yang bojun: „zuo zhuan zhuan chun qiu“ (überarbeitete fassung), peking: zhonghua book company, 2017.

3. sima qian: „historical records“, peking: zhonghua book company, 1959.

4. huang huaixin et al.: „yizhou shuhui collection annotations“ (überarbeitete version), shanghai: shanghai ancient books publishing house, 2007.

5. xu weiyu: „lu's spring and autumn collection“, peking: zhonghua book company, 2009.

6. zusammengestellt vom institut für archäologie der chinesischen akademie der sozialwissenschaften: „composites of yin and zhou bronze inscriptions“, hongkong: institut für chinesische kultur, chinesische universität hongkong, 2001.

7. zhu fenghan: „research on family formation of shang and zhou dynasties“ (aktualisierte ausgabe), tianjin: tianjin ancient books publishing house, 2004.

8. zeng yiwei: „research on the political approach of the yin yimin“, masterarbeit, tianjin normal university, 2020.