「古典オペラと民俗鏡」オペラの舞台となった土に還る
2024-08-19
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彭恒麗
オペラは伝統的な中国演劇の代名詞です。この100年の間に、オペラ研究の分野では傑出した学者とも言える著名な人物が数多く誕生しました。オペラは中国文化の最も特徴的なものですが、伝統的な古典、歴史、章、コレクションが現代の学界によって文学、歴史、哲学に分けられてきたのと同じように、オペラ研究の視点と方法は西洋の影響を深く受けています。 、オペラの研究もまた、演劇文学、演劇形態学、演劇文化という 3 つの学術的方向性に分かれています。最後のカテゴリーでは、オペラが生まれる土壌に立ち返り、「土」と「花」の関係を民俗文化の視点から考察し、オペラの多面的な価値を探求します。
オペラと民俗文化の関係についての学界の理解は、王国偉の『宋元時代のオペラの研究』に遡ります。彼はかつて「歌と踊りの隆盛は古代の魔術から始まった」と主張しました。オペラの起源を魔術の活動と結びつける。 1920年代には北京大学バラード運動が台頭し、胡施、周作人、顧潔剛ら西洋学者の影響を受けた知識人らが「下向き革命」を起こした。学術界は神話、バラード、物語、諺、オペラなどの研究分野に多大な熱意を注いでおり、鄭振多は『中国大衆文学史』の中でオペラを大衆文学の重要な部分として挙げ、膨大な文献を収集、編纂した。オペラの基礎を形成する多数の古代オペラ台本がデータ基盤を築きます。
1980年代、オペラは新世界の発見のように民間伝承へと移行しました。 1980年代になると、ヌオオペラに代表される民俗儀式劇や犠牲劇がオペラ研究の話題となり、オペラ史の研究も学問からフィールドに移り、民俗文化の資料を収集するようになりました。例えば、日本人学者の田坂一成氏は、中国南部の民俗調査を通じて『中国劇の歴史』『中国の氏族と演劇』などの著書を次々と出版し、民俗学の観点からオペラを研究し、京劇の歴史をほぼ再構築している。 。
オペラと民間伝承は両方とも含まれ、含まれていますが、互いに独立しているものでもあります。民族文化と人々の生活はオペラ誕生の土壌であり、その文化的遺伝子は上演と創作活動を通じて洗練され、オペラの重要な部分となり、オペラの姿を決定します。 『古典オペラと民俗鏡』の目的は、先人たちに基づいてオペラにおける民俗文化を体系的に組み合わせることで、オルタナティブな「民俗学」としての古代オペラの特徴を明らかにし、芸術と生活のダイナミックな関係を示すことです。 。 関係。
オペラの萌芽は少なくとも二千年前の漢の時代に現れました。少なくとも何千年にもわたって追跡できる台本の歴史があり、その長い進化により、オペラはさまざまな歴史的段階でさまざまな形式や外観を持ち、主に台本の構造、規模、音楽、歌唱、上演形式に反映されてきました。 、など。元歌劇は通常四重のみで、「一人が主役を歌う」という方式を採用しており、後世の数十作の歌劇とは大きく異なります。オペラがさまざまな段階で異なる形態的特徴を示す理由は、まさにその長い発展過程によるものです。
演劇は人生を模倣し、また模倣を追求するため、オペラには多くの「人生の詳細」が入り込み、民俗学の観点から古代の人々の生活を映し出す民俗的な「伝統的民話」を構成します。古代の民俗文化の研究。
オペラにおける民間伝承の素材の選択は、主に次の側面に反映されています。
才男と美女の戯れはオペラが表現したいテーマ 「西室のロマンス」や「牡丹館」など、恋愛や結婚をテーマにしたオペラは数多くあります。結婚の習慣を表現する過程で、オペラは現実主義を模倣します。たとえば、結婚を締結する前に、結婚を申し込むために仲人を雇い、結婚式の日に男性は女性の家に来なければなりません。結婚する;結婚式の間、彼は和新酒を飲み、テントの歌を歌います。同時に、若い男女はしばしば「親の命令や仲人の言葉」に違反するという側面もあり、この「逸脱した」行動はオペラの超越性と芸術的主導性を示しています。
古典的なオペラには、春節の間に近所の人たちがお互いに祝福し合うこと、元宵節の間に村で火を焚くこと、清明節の間に柳を撃ち、丸薬を打ち鳴らすことなど、多くの祭りの習慣があります。端午節、中国のバレンタインデーに牛飼いと機織り娘を崇拝し、8月の中秋節に月を鑑賞します。オペラは祭りの表現に熱心である一方で、祭りはオペラにとって現実の季節に即し、関心を高める重要な公演シーズンでもあります。
人々にとって食べ物は最も大切なものであるため、オペラでは当然、それに関連したテーマを表現する必要があります。たとえば、オペラではお茶を飲んだり食べたりすることが広く使われており、古代の人々の生活においてお茶とワインが重要な役割を果たしていたことがわかります。さまざまな王朝やさまざまな地域の食の好みがオペラに反映されています。元朝時代のドラマの登場人物は羊肉を食べたり、ミルクティーを飲んだりするのが好きですが、これは私の国の北部の遊牧民の食の好みと直接関係しています。オペラは食の習慣を示しており、悪役の飽くなき食事など、食のパフォーマンスはオペラが芸術的なイメージを生み出すのに役立ちます。至高主の秘薬や皇太后の平らな桃など、魔法の食べ物はしばしばオペラに登場し、古代人の豊かな想像力を示しています。いくつか例を挙げると。
鏡像、つまり鏡に映った像。オペラは古代人の暮らしを映し出す鏡であり、オペラに登場する「民俗」こそが古代人の暮らしを映し出す鏡なのです。一方では、ドラマに反映されている民間伝承は、ドラマの特徴によって決定される古代人の現実の生活に由来しています。他方では、ドラマ内のすべての民間伝承のシーンはプロットの必要性であり、プロットの必要性です。民間伝承を仮想化したものであるため、仮想的な特性を持っています。特定のオペラ作品における歪みの問題が研究の焦点です。
オペラは中国文化によって育まれた文学芸術形式であり、演劇の分野における中国の伝統文化の重要な文化表現でもあります。オペラの文化表現は、漢字、儒教、四大発明に劣りません。
オペラは民俗生活や民俗文化と非常に密接な関係があり、オペラ研究においては学際的な研究がまだ模索されている分野です。元代のオペラを例として学際的な研究を行っている学者もいますが、元代はオペラの発展過程においてわずか100年近くしか続かなかったことに注意する必要があります。元代以降、オペラは急速な発展を遂げました。ほぼ6世紀。本研究は、先行研究を踏まえ、オペラの発展史全体を理論的視点から網羅し、先行研究とは異なる視点を取り入れて、オペラにおけるオペラと民俗文化の関係を考察するものである。京劇が数千年の時を経て、西洋演劇とはまったく異なる発展の道を歩んできた理由は、オペラを生み出した土壌にあります。
（著者は河南大学無形文化遺産研究センター所長、河南民俗文学芸術協会会長）
(出典:北京日報)
