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北京の中心軸の歴史的および文化的意味の解釈

いきいきとした生命力の軸（ヒューマニティーズ・ダイアログ）

鐘楼の外観。写真提供：国家文化財局

北京の中心軸を鳥瞰した図。写真提供：北京中央軸申請保護局

習近平総書記は最近、文化遺産と自然遺産の保護、継承、活用の強化に関する重要な指示を出し、「北京の中心軸－中国の理想的な首都秩序の傑作」と「バダインジャラン砂漠－砂山湖群」を指摘し、 「中国の黄（渤海）渡り鳥生息地（第二期）」​​が世界遺産リストに登録されることに成功し、物質文明と精神文明が調和し、人間と自然が調和して共存する中国式近代化を構築する上で積極的な意義を持つ。世界の文明的な庭園に新たな次元を加えます。

北京の中心軸はどのような人間主義的な意味合いを体現しているのでしょうか?南北を貫くこの中心軸は、時代の栄光をどう輝かせていくのか。記者は清華大学国家遺産センター所長で北京中軸世界遺産保護文書チーム長の呂周氏、山東大学教授で中国古代遺跡・遺跡保護協会副会長の蒋波氏にインタビューした。 、および北京考古学研究所の副研究図書館員である張立芳氏。

中国の古典的な都市計画とデザインの視点のコレクション

記者：中国の古代都市建設における中心軸の感覚はどこから来たのでしょうか？

盧周：「職人たちは9マイル四方で、側面に3つの門がある国を経営している。国の真ん中には9つの経度、9つの緯度があり、縦糸には9本の線路が描かれている。祖先はその上にある」彼らは市場に次ぐ市場に面しており、市場は一人の夫に面している。」 『周李・高公記』は、西周王朝の制度を記録したもので、古代中国の都市計画理論における広範な著作であり、その提案する首都計画と配置の考え方は、理想的な王都のパラダイムであると考えられています。 。

蒋伯：古代中国の伝統的な都市計画モデルは「周李・高公記」に始まり、漢・魏の曹魏の鄴城と洛陽の軸配置で形を成し始めた。元、明、清の王朝の首都北京に似た、中国の古典的な都市計画とデザインの壮大な景観。

張麗芳: 「中」の意識は、古代人の天、地、宇宙の観察と探求によって形成された一連の時間と空間の哲学に由来しています。 「鐘」はもともと、映像を観察して時刻を告げたり、地面の影を測定したり、ロープに経度や緯度を使用したりすることから来ており、四方、四時、十二時から派生したものである。 「中間」を決めることによってのみ宇宙全体を計画することができ、時空宇宙全体が「中間」によって支配されることがわかります。この理論が形成された後、古代人はそれを社会の運営の指針として使用しました。これは、中立国を選択する、中立首都を選択する、統治する中立国を選択するという概念の哲学的論理です。

記者: 北京の中軸の建設にあたってはどのような検討が行われましたか?

陸周: 1267 年にフビライ カーンが新しい首都、大都 (北京の前身) を建設していたとき、彼は革新的に首都の中心点を示す中央プラットフォームを建設し、首都に合わせて中心軸の建物群をレイアウトしました。 「未来の市場に向かい、祖先と正しい社会を残す」という機能内容は、伝統的な首都の中心軸を継承しつつ、革新的な都市形態を形成しています。

北京北西部の浚渫と水道整備により、繁栄した南部を結ぶ大運河が中央プラットフォーム近くの集水潭湖に直結し、皇居の北に位置する「裏市場」は大いに繁栄し、今も続いています。この日。

その結果、13 世紀に新しく建てられた元王朝は、市の中心部にこのような景観を形成しました。高層ビルに囲まれた高い中央のプラットフォームに登り、南に大運河によって形成された市場を眺めます。市場は吉水潭と大運河につながっており、水系のきらめく波が互いに反射し、運河を渡る万寧橋を通過すると、壮大なロイヤルが見えます。宮殿、宮殿の南には中央政府庁舎があり、さらに南には首都の正門である李正門があります。市の中心部の建物群の両側には、碁盤の目のように整然と配置された通りや路地があり、市の東側と西側には皇祖廟や祭壇などの重要な建物が配置され、中心部の建物群と呼応している。中央プラットフォーム、市場、橋、宮殿、官庁、城門で構成される中心建築複合体は、今日の北京の中軸建築複合体の原型を形成しました。

張立芳氏: 考古学的発見では、中心軸の設計上の考慮事項が完全に反映されている図もあります。 2022年8月から9月にかけて考古学によって発見された永定門の石道の中心軸は幅4.8メートルで、明確な定規で1フィートと5フィートに相当します。咸農祭壇の東外祭門「咸農門」と東内祭門「東天門」の中央の出入り口は、国家犠牲祭祀に使用される通路であり、その幅も4.8メートルである。測定によると、正陽門から陸橋までの距離は1.6キロ、陸橋から永定門までの距離も1.6キロで、これはクリアフィートで500フィートに相当します。文書には、正陽門に基づいて計算すると、天橋から永定門までの石の道の長さは 500 フィート、正陽橋の南から天橋の北までの石の道の長さは 419.2 フィートであると記録されています。門塔、正陽門から天橋までの距離、石の道の長さも500フィートです。上記のスケールは恣意的なものではなく、すべて首都の空間のデザインに使用されるイメージと数字のアイデアを反映しています。

歴史的な整合性と継続性がある

記者：北京中心軸はどのような歴史的発展過程を経てきましたか？

盧周：1420年、明朝は北京を主都とし、既存の北京中軸建築群の主要部分を建設しました。元代の中軸建築群と比較して、明代の北京の中軸パターンはより厳格であった。祖廟と犠牲の祭壇は、端安門と天安門の両側により密接して配置されていました。鐘鼓楼は都市管理ビルとして北京の中心軸の北端に南北に配置されている。南郊外で犠牲を捧げるという古代の伝統に従い、天地の祭壇と山河の祭壇は正陽門の外側の中軸の南に延びる大道の東側と西側に設置され、国家の重要な地域となった。犠牲。明王朝は、このレイアウトを古代の制度と世論に従い、先祖の遺志を継承し、将来の世代のためのルールを定めたと説明しました。明の嘉靖時代の 1553 年、北京外城の建設が始まり、同年、正陽門の向かいに外城の南門である永定門が建設されました。天地の神殿と山河の祭壇は天の神殿と咸農の神殿に変更され、外側都市の対称配置の主要部分となり、外側都市の核心構造を構築し、都市の中心を形成しました。今日の北京の中心軸の空間スケール。

清朝が北京に首都を築いた後、明朝の北京の中軸にある重要な建物と都市配置全体を完全に継承しました。 1750 年頃、清朝は北京の中軸の核心部分であり、北京市全体を見下ろす高台である景山を豊かにし、改良しました。中軸上の景山の南麓に、位牌を祀る七王塔が建てられました。孔子の万春閣を中心として、周上閣、関廟、吉方閣、福蘭閣が東から西に対称的に建てられ、寿黄宮は景山の北麓に移転されました。中心軸。 500 年にわたる建設、調整、再建、改善を経て、北京の中心軸は完成に達し、その壮大な建物の容積、壮大な建築の色彩、都市の宮殿や庭園、荘厳な寺院、そびえ立つ塔、アロータワー、バービカンが街全体を貫いています。北から南へ。周囲の中庭の屋根と街路の緑の木々によって際立った北京の中心軸は、伝統的な中国社会の理想的な都市形態の最も完全かつ壮大な例となっています。

張立芳：北京の中心軸は、元代の大都の鐘鼓楼から李正門までの都市軸を最初に指しました。明と清の時代にも開発と改良が続けられました。明代初期、大都の南の城壁は現在の正陽門の線まで延長され、中心軸は南にこの地点まで延長されました。李正門の外側の軸は、南郊外に山河祭壇と天地祭壇が建設されてから形になり始めました。明の嘉靖年間に外城が建設された後、正陽門と永定門の間の軸が正式に形成されました。この時点で、中心軸は鐘鼓楼から永定門まで伸びています。清代には寿皇宮を中軸に移し、景山に五つの亭を建て、陸橋の南側と皇道の東西側に対称の石碑を二つ建てて、すべてが改善されました。中心軸の空間パターン。

記者：現代において、北京の中心軸はどのような変化を遂げましたか？

陸周：1912年から、北京の中軸にある旧帝国の禁制地は徐々に博物館や公園に変わり、市民や観光客がくつろいだり、文化やスポーツの活動に参加したりできる場所になったのです。元の天安門広場前の宮殿広場はこうでした。も都市公園として生まれ変わってオープンしました。

1949 年に中華人民共和国が建国されると、北京の中軸に位置する天安門広場で盛大な祝賀式典が開催され、国家的な祝典と儀式活動の場となった。 1958 年に人民英雄記念碑が天安門広場に建てられ、1959 年には北京の中心軸の伝統的な対称原則に従って、中国革命博物館、中国歴史博物館（現在の中国国立博物館）、万博堂が建てられました。 1977 年に天安門広場の東側と西側に毛沢東記念館が建設され、天安門広場は国家儀式の伝統を継承する国家儀式の中心地となりました。北京の中心軸によって。天安門広場建築群は北京の計画中心軸の計画思想を尊重し継承し、「忠」と「和」の哲学的思想を体現し、「左祖右社会」の配置概念を尊重し、国家の最も重要な建物である。人民の記念碑と毛主席記念館が中央にあり、中国文明の発展を説明する中国国立博物館が東側にあり、祖先を祀る祖廟に相当します。中心軸の側に、主要な国政と国家儀式活動を決定する人民大会堂が位置する。古代に国家を象徴したシェジ祭壇に対応し、中心軸の西側に位置する。中国国立博物館とバランスが取れており、対称的であり、北京の中心軸の歴史的完全性と連続性を反映しています。

張立芳氏：北京の中心軸は成長を続ける軸であり、強い生命力を持つ軸であり、今でも都市計画と建設において重要な役割を果たしている。

東アジアの都市形態遺産のギャップを埋める

記者: 北京の中心軸の歴史的および文化的意味は何ですか?

陸周氏: 北京の中心軸は、中国文化の秩序の追求と、理想的な首都の厳格で雄大で雄大な景観の特徴を示しています。北京中心軸は、中国に現存する首都の中でも傑出した代表的な歴史遺産であり、首都制度の祭祀秩序と計画思想を完全に体現することができる。他の地域の事例と比較すると、中国の文化的特徴と美的追求が示されています。さらに、北京中心軸は、世界遺産リストにおける東アジアの都市形態遺産カテゴリーの穴も埋めています。

蒋波氏：北京の中軸は、古代中国の建築芸術の傑出した例であり、中軸上の建物は「玉の皿の上に落ちた大きなビーズと小さなビーズ」のようで、すべてが古典であり、モデルとなっています。同時に、北京の中心軸は、古代中国の儒教の礼法体系の都市の担い手でもあり、古代中国の儒教の礼法体系における「天体と地の像」の考えを深く体現しています。

北京市、特に中心軸は、東洋の居住の伝統と美的センスを独特の方法で示しています。

張立芳：北京の中心軸は、一種の空間秩序と礼儀秩序を表しており、その最も深いレベルでは、中心の規則を遵守し、世界を秩序づける中国文明の価値観を体現しています。考古学的観点から、天橋と正陽橋を例に挙げます。天橋は正陽門と永定門の中間に位置し、設計時の首都の空間スケールと秩序の制御を反映しています。市 市門の外にある 9 つの橋の中で最も規制が厳しく、最大の橋です。 2021年から2023年初頭にかけて、正陽橋遺跡での考古学的発掘中に水を抑制する獣が発掘された。その体長は3メートルと巨大で、万寧橋の4匹の水を抑える獣よりもはるかに大きく、正陽橋の規制の厳しさと規模の大きさを証明するのに十分です。高架橋と正陽橋は北京の中軸にある独特の象徴的な文化遺産であり、空間秩序と礼儀作法の秩序を表現しています。

記者: 北京の中心軸は国際的にどのような影響を与えましたか?文化遺産と自然遺産の分野における国際交流と協力をより良く強化するにはどうすればよいでしょうか?

張立芳：近年、正陽橋遺跡、中軸道路とその付属遺跡、陸橋遺跡などを相次いで発掘しました。道路、排水溝、橋などの発見により、北京の中心軸、特に南部地区の遺産内容が補完および改善され、北京の中心軸の信憑性と完全性が検証され、南部地区の歴史的場面が生き生きと再現された。北京の中軸。私たちは考古学データの収集を加速し、考古学結果の解釈を深め、新しい時代の文化遺産と自然遺産の全体的な保護にさらに貢献していきます。

陸周氏: 北京の中軸の独特の文化的特徴、都市景観、美的関心は、13 世紀から現在に至るまでの中国の首都計画における儀式秩序の空間的表現の顕著な例です。世界遺産の活用と価値解釈を通じて、中国文明の発展の歴史と人類文明への貢献を伝えることは、中国の物語を伝える効果的な方法の一つです。北京中心軸は中国文明の歴史と文化を示すとても壮大な物語です。私たちは中華民族の文化と自然の宝物を保護するために、北京中心軸のユネスコ世界遺産登録の成功を受け止めなければなりません。

蒋波氏：北京の中心軸設計という都市計画思想は長い歴史と広範囲に影響を及ぼし、世界の古代の都市計画と設計概念の中で東洋の古典となっています。文化遺産と自然遺産の保護、継承、活用は、将来の世代に利益をもたらす重要な課題です。次に、ユニークな世界遺産がいつまでも若く保ち、新しい時代の輝きを放つよう、世界遺産条約の原則と理念に基づいて、遺産保護と文化継承をしっかりと行っていかなければなりません。

出典：人民日報

著者: 王覚、何思奇

プロセス編集者: U022