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Interpretation der historischen und kulturellen Konnotation der Zentralachse Pekings

Eine Achse kraftvoller Vitalität (Geisteswissenschaftlicher Dialog)

Außenansicht des Glockenturms. Foto mit freundlicher Genehmigung der Staatlichen Verwaltung für Kulturerbe

Luftaufnahme der Mittelachse Pekings.Foto mit freundlicher Genehmigung des Beijing Central Axis Application and Protection Office

Generalsekretär Xi Jinping gab kürzlich wichtige Anweisungen zur Stärkung des Schutzes, des Erbes und der Nutzung des Kultur- und Naturerbes heraus und wies darauf hin, dass „Pekings Zentralachse – ein Meisterwerk der idealen Kapitalordnung Chinas“ und „Badain-Jaran-Wüste – Sandgebirgsseegruppe“ „Chinas Lebensraum für gelbe (Bohai) Zugvögel (Phase II)“ wurde erfolgreich in die „Welterbeliste“ aufgenommen, was eine positive Bedeutung für den Aufbau einer Modernisierung im chinesischen Stil hat, bei der materielle Zivilisation und spirituelle Zivilisation sowie der Mensch koordiniert werden und die Natur harmonieren harmonisch miteinander.

Welche humanistische Konnotation verkörpert die zentrale Achse Pekings? Wie erstrahlt diese zentrale Achse, die durch den Norden und Süden verläuft, im Glanz der Zeit? Der Reporter interviewte Lu Zhou, Direktor des National Heritage Center der Tsinghua-Universität und Leiter des Beijing Central Axis World Heritage Protection Text Teams, Jiang Bo, Professor der Shandong University und stellvertretender Vorsitzender der China Association for the Protection of Monuments and Sites, und Zhang Lifang, stellvertretender Forschungsbibliothekar des Beijing Archaeological Research Institute.

Eine Sammlung klassischer chinesischer Stadtplanungs- und Designperspektiven

Reporter: Woher kam das Gefühl der Mittelachse beim Bau alter chinesischer Städte?

Lu Zhou: „Die Handwerker regieren das Land mit einem Quadrat von neun Meilen und drei Toren an der Seite. In der Mitte des Landes gibt es neun Längen- und Breitengrade, und auf der Kette sind neun Schienen gemalt. Die Vorfahren sind auf dem Links und die Gesellschaft rechts. Sie stehen dem Markt gegenüber, und der Markt steht einem Ehemann gegenüber. „Zhou Li·Kao Gong Ji“ dokumentiert das System der westlichen Zhou-Dynastie und ist ein weitreichendes Werk der alten chinesischen Stadtplanungstheorie. Die darin vorgeschlagenen Ideen der Kapitalplanung und -gestaltung gelten als Paradigma der idealen königlichen Stadt .

Jiang Bo: Das traditionelle Modell der Stadtplanung im alten China begann mit dem „Buch von Zhou Li Kao Gong Ji“. Es begann in der axialen Anordnung von Cao Wei und Luoyang in Han und Wei Gestalt anzunehmen werden zum großartigen Blick auf die klassische chinesische Stadtplanung und das Design, das Peking, der Hauptstadt der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien, ähnelt.

Zhang Lifang: Das Bewusstsein von „Zhong“ entspringt einer Reihe von Zeit- und Raumphilosophien, die durch die Beobachtung und Erforschung des Himmels, der Erde und des Universums durch die Alten entstanden sind. „Zhong“ entstand ursprünglich aus der Beobachtung von Bildern und der Angabe der Zeit, der Messung von Schatten auf dem Boden und der Verwendung von Längen- und Breitengraden an Seilen und leitete sich von den vier Richtungen, vier Uhr und zwölf Uhr, ab. Es ist ersichtlich, dass nur durch die Bestimmung der „Mitte“ das gesamte Universum geplant werden kann und das gesamte Raum-Zeit-Universum von der „Mitte“ regiert wird. Nachdem diese Theorie formuliert worden war, nutzten die Menschen der Antike sie als Leitfaden für das Funktionieren der Gesellschaft. Dies ist die philosophische Logik der Konzepte der Wahl eines neutralen Landes, der Wahl einer neutralen Hauptstadt und der Wahl eines neutralen Landes zur Regierung.

Reporter: Welche Überlegungen basierten auf dem Bau der zentralen Achse Pekings?

Lu Zhou: Als Kublai Khan 1267 seine neue Hauptstadt Dadu (den Vorgänger von Peking) baute, baute er auf innovative Weise eine zentrale Plattform, um den Mittelpunkt der Hauptstadt zu markieren, und legte dann den Gebäudekomplex mit der Mittelachse entsprechend der Hauptstadt an Das System der Zhou-Riten bildet eine innovative Stadtform, die auf der Übernahme der traditionellen Mittelachse der Hauptstadt basiert.

Mit der Ausbaggerung und Gestaltung des Wassersystems im Nordwesten Pekings wurde der Große Kanal, der den wohlhabenden Süden verbindet, direkt mit dem Jishuitan-See in der Nähe der zentralen Plattform verbunden. Dadurch blühte der „Hintermarkt“ nördlich des Kaiserpalastes stark auf und wächst weiter an diesem Tag.

Infolgedessen bildete die im 13. Jahrhundert neu errichtete Yuan-Dynastie eine solche Landschaft im Zentrum der Stadt: Steigen Sie auf die hohe zentrale Plattform, die von Hochhäusern flankiert wird, und blicken Sie nach Süden auf den entstandenen Markt Durch den Grand Canal Wharf ist der Markt mit Jishuitan und dem Canal Grande verbunden, was ihn noch wohlhabender und lebendiger macht, wenn er über den Kanal im Süden verläuft befindet sich der prächtige Königspalast und südlich des Palastes befindet sich das Zentralregierungsbüro; weiter südlich befindet sich das Hauptsüdtor der Hauptstadt – der Haupteingang von Li. Auf beiden Seiten des zentralen Gebäudekomplexes verlaufen sauber geplante schachbrettförmige Straßen und Gassen, auf der Ost- und Westseite der Stadt befinden sich bedeutende Gebäude wie der Kaiserliche Ahnentempel und der Opferaltar, die an den zentralen Gebäudekomplex erinnern. Der zentrale Gebäudekomplex bestehend aus Mittelplattform, Markt, Brücken, Palästen, Regierungsbüros und Stadttoren bildete die ursprüngliche Form des heutigen Zentralachsen-Gebäudekomplexes in Peking.

Zhang Lifang: Bei archäologischen Funden spiegeln einige Figuren auch die Designüberlegungen der Mittelachse vollständig wider. Die Mittelachse der Steinstraße im Yongding-Tor, die von August bis September 2022 von Archäologen entdeckt wurde, ist 4,8 Meter breit, was einem klaren Maßstab von einem Fuß und fünf Fuß entspricht. Der mittlere Eingang des östlichen äußeren Altartors (Xiannong-Tor) und des östlichen inneren Altartors (Dongtian-Tor) des Xiannong-Altars ist der Weg für nationale Opferrituale und seine Breite beträgt ebenfalls 4,8 Meter. Messungen zufolge beträgt die Entfernung vom Zhengyang-Tor bis zur Überführung 1,6 Kilometer, und die Entfernung von der Überführung zum Yongding-Tor beträgt ebenfalls 1,6 Kilometer, was 500 Fuß in lichten Fuß entspricht. In den Archiven ist auch verzeichnet, dass die Länge der Steinstraße von Tianqiao nach Yongdingmen 500 Fuß beträgt und die Länge der Steinstraße vom Süden der Zhengyang-Brücke bis zum Norden von Tianqiao 419,2 Fuß beträgt, wenn man sie auf der Grundlage der Zhengyangmen berechnet Torturm, die Entfernung von Zhengyangmen nach Tianqiao. Die Länge der Steinstraße beträgt ebenfalls fünfhundert Fuß. Die oben genannten Maßstäbe sind nicht willkürlich, sie spiegeln alle die Idee von Bildern und Zahlen wider, die bei der Gestaltung des Hauptstadtraums verwendet werden.

Hat historische Integrität und Kontinuität

Reporter: Welchen historischen Entwicklungsprozess hat die Zentralachse von Peking erlebt?

Lu Zhou: Im Jahr 1420 machte die Ming-Dynastie Peking zu ihrer Hauptstadt und baute den Hauptteil des bestehenden Gebäudekomplexes auf der zentralen Achse von Peking. Verglichen mit dem Mittelachsen-Gebäudekomplex der Yuan-Dynastie war das Mittelachsenmuster Pekings in der Ming-Dynastie strenger. Der kaiserliche Ahnentempel und der Sheji-Altar waren näher beiderseits des Duanmen und des Tiananmen angeordnet. Als städtische Verwaltungsgebäude sind der Glockenturm und der Trommelturm in einer Nord-Süd-Anordnung am nördlichen Ende der Mittelachse Pekings angeordnet. In Anlehnung an die alte Tradition der Opfergaben in den südlichen Vororten wurden der Himmel-und-Erde-Altar und der Berge-und-Flüsse-Altar an der Ost- und Westseite der nach Süden verlaufenden Allee der Mittelachse außerhalb von Zhengyangmen errichtet und wurden zu wichtigen Bereichen für die Nation Opfer. Die Ming-Dynastie beschrieb diesen Aufbau als Folge alter Systeme und der öffentlichen Meinung, indem er die letzten Wünsche der Vorfahren erbte und Regeln für zukünftige Generationen festlegte. Im Jahr 1553, während der Jiajing-Zeit der Ming-Dynastie, begann der Bau der Außenstadt von Peking. Im selben Jahr wurde das Yongding-Tor, das Südtor der Außenstadt, gegenüber dem Zhengyang-Tor gebaut. Der Tempel des Himmels und der Erde und der Altar der Berge und Flüsse wurden in den Tempel des Himmels und den Tempel von Xiannong umgewandelt und wurden zu den Hauptbestandteilen des symmetrischen Grundrisses der Außenstadt, bildeten die Kernstruktur der Außenstadt und bildeten die räumlicher Maßstab der heutigen Mittelachse Pekings.

Nachdem die Qing-Dynastie ihre Hauptstadt in Peking errichtete, erbte sie die wichtigen Gebäude auf der Mittelachse Pekings der Ming-Dynastie und die gesamte Stadtstruktur vollständig. Um 1750 bereicherte und verbesserte die Qing-Dynastie Jingshan, den Kernteil der Mittelachse von Peking, die beherrschende Höhe der gesamten Stadt Peking: Am südlichen Fuß von Jingshan auf der Mittelachse wurde ein Qiwang-Turm errichtet, um eine Tafel aufzubewahren von Konfuzius; mit dem Wanchun-Pavillon als Zentrum, dem Zhou-Shang-Pavillon, dem Guan-Miao-Pavillon, dem Jifang-Pavillon und dem Fulan-Pavillon wurde der Shouhuang-Palastkomplex an den nördlichen Fuß des Jingshan-Berges verlegt Mittelachse. Nach 500 Jahren des Baus, der Anpassung, des Wiederaufbaus und der Verbesserung hat die zentrale Achse Pekings ihre Perfektion erreicht. Ihr großartiges Gebäudevolumen, ihre prächtigen architektonischen Farben, die Paläste und Gärten der Stadt, die feierlichen Tempel, die hoch aufragenden Türme, die Pfeiltürme und die Barbakanen erstrecken sich durch die gesamte Stadt von Norden nach Süden. Abgerundet durch die umliegenden Hofdächer und grünen Bäume in den Straßen ist Pekings Mittelachse zum vollständigsten und prächtigsten Beispiel der idealen Stadtform der traditionellen chinesischen Gesellschaft geworden.

Zhang Lifang: Die zentrale Achse von Peking bezog sich erstmals auf die Stadtachse von Dadu in der Yuan-Dynastie, vom Glocken- und Trommelturm bis zu Li Zhengmen. Während der Ming- und Qing-Dynastie entwickelte und verbesserte es sich weiter. In der frühen Ming-Dynastie wurde die südliche Stadtmauer von Dadu bis zur heutigen Linie des Zhengyang-Tors verlängert, und die Mittelachse wurde bis zu diesem Punkt nach Süden verlängert. Die Achse außerhalb von Lizhengmen nahm Gestalt an, nachdem in den südlichen Vororten der Shanchuan-Altar und der Tiandi-Altar errichtet wurden. Nach dem Bau der Außenstadt während der Jiajing-Zeit der Ming-Dynastie wurde offiziell die Achse zwischen dem Zhengyang-Tor und dem Yongding-Tor gebildet. An diesem Punkt erstreckt sich die Mittelachse vom Glocken- und Trommelturm bis zum Yongding-Tor. Während der Qing-Dynastie wurde der Shouhuang-Palast auf die Mittelachse verlegt, fünf Pavillons auf dem Jingshan errichtet und zwei symmetrische Steindenkmäler südlich der Überführung sowie an der Ost- und Westseite der Kaiserstraße errichtet, was alles zu einer Verbesserung der Lage führte räumliches Muster der Mittelachse.

Reporter: Welche Veränderungen hat die Zentralachse Pekings in der Neuzeit erfahren?

Lu Zhou: Ab 1912 wurden die ehemaligen kaiserlichen Sperrgebiete auf der Mittelachse Pekings nach und nach in Museen und Parks umgewandelt und zu Orten für Bürger und Touristen zum Entspannen und für kulturelle und sportliche Aktivitäten. Der ursprüngliche Palastplatz vor dem Platz des Himmlischen Friedens entstand ebenfalls umgestaltet und in einen Stadtpark eröffnet.

Als 1949 die Volksrepublik China gegründet wurde, fand auf dem Platz des Himmlischen Friedens, der sich auf der Mittelachse von Peking befindet, eine große Feier statt. Der Platz des Himmlischen Friedens wurde zu einem Ort für nationale Feiern und zeremonielle Aktivitäten. 1958 wurde auf dem Platz des Himmlischen Friedens das Denkmal für die Helden des Volkes errichtet, das dem traditionellen Symmetrieprinzip der Mittelachse Pekings folgte, das Chinesische Revolutionsmuseum, das Chinesische Geschichtsmuseum (heute das Nationalmuseum Chinas) und die Große Halle Auf der Ost- und Westseite des Platzes des Himmlischen Friedens wurden 1977 das Vorsitzende-Mao-Gedenkmuseum errichtet die zentrale Achse von Peking. Der Gebäudekomplex auf dem Platz des Himmlischen Friedens respektiert und führt die Planungsideen der zentralen Achse Pekings fort, verkörpert die philosophischen Ideen von „Zhong“ und „Harmonie“ und respektiert das Grundrisskonzept der „Linken Vorfahren und der Rechten Gesellschaft“. Wichtiges monumentales Gebäude für die Menschen. In der Mitte befinden sich das Nationalmuseum von China, das die Entwicklung der chinesischen Zivilisation erklärt, und der Ahnentempel, der Ahnen verehrt Auf der Ostseite der Mittelachse befindet sich die Große Halle des Volkes, die über wichtige nationale Angelegenheiten und nationale Zeremonien entscheidet. Sie befindet sich entsprechend dem Sheji-Altar, der in der Antike das Land symbolisierte, auf der Westseite der Mittelachse Achse und ist ausgewogen und symmetrisch zum Nationalmuseum von China und spiegelt die historische Integrität und Kontinuität der zentralen Achse Pekings wider.

Zhang Lifang: Die Zentralachse von Peking ist eine Achse, die gewachsen ist und eine starke Vitalität aufweist. Sie spielt immer noch eine wichtige Rolle in der Stadtplanung und im Bauwesen.

Füllen der Lücken im urbanen Formenerbe in Ostasien

Reporter: Welche historische und kulturelle Konnotation hat Pekings Zentralachse?

Lu Zhou: Die Mittelachse Pekings zeigt das Streben der chinesischen Kultur nach Ordnung und die strengen, großartigen und prächtigen Landschaftsmerkmale einer idealen Hauptstadt. Die Zentralachse von Peking ist ein herausragendes und repräsentatives historisches Erbe unter den bestehenden Hauptstädten Chinas, das die rituelle Ordnung und die Planungsideen des Hauptstadtsystems vollständig verkörpern kann. Im Vergleich zu anderen regionalen Fällen zeigt es chinesische kulturelle Merkmale und ästhetische Bestrebungen. Darüber hinaus füllt die Zentralachse von Peking auch die Lücke in der Kategorie „Städtisches Kulturerbe“ in Ostasien auf der Welterbeliste.

Jiang Bo: Pekings Mittelachse ist ein herausragendes Beispiel antiker chinesischer Architekturkunst. Die Gebäude auf der Mittelachse sind wie „große und kleine Perlen, die auf eine Jadeplatte fallen“, und alle sind zu Klassikern und Vorbildern geworden. Gleichzeitig ist die zentrale Achse von Peking auch der städtische Träger des alten chinesischen konfuzianistischen Etikette-Systems, das die Ideen des „Körpers des Himmels und des Bildes der Erde“ im alten chinesischen konfuzianischen Etikette-System zutiefst verkörpert.

Die Stadt Peking, insbesondere die Mittelachse, demonstriert auf einzigartige Weise die orientalische Wohntradition und den ästhetischen Geschmack.

Zhang Lifang: Die zentrale Achse von Peking stellt eine Art räumliche Ordnung und Etikette-Ordnung dar. Auf ihrer tiefsten Ebene verkörpert sie die Werte der chinesischen Zivilisation, die an der zentralen Regel festhalten und die Welt in Ordnung bringen. Nehmen Sie aus archäologischer Sicht die Tianqiao- und Zhengyang-Brücke als Beispiele: Die Tianqiao-Brücke befindet sich in der Mitte zwischen dem Zhengyang-Tor und dem Yongding-Tor, was die Kontrolle über die räumliche Größe und Ordnung der Hauptstadt während des Entwurfs widerspiegelt Stadt Es ist die am stärksten regulierte und größte Brücke unter den neun Brücken außerhalb des Stadttors. Von 2021 bis Anfang 2023 wurde bei archäologischen Ausgrabungen am Standort Zhengyangqiao ein wasserunterdrückendes Tier ausgegraben. Sein Körper ist riesig, mit einer Länge von 3 Metern, was weitaus größer ist als die vier wasserunterdrückenden Tiere der Wanning-Brücke, was ausreicht, um die hohe Regulierung und die Größe der Zhengyang-Brücke zu beweisen. Überführungen und Zhengyang-Brücken sind einzigartige ikonische Kulturdenkmäler auf der Mittelachse von Peking und Ausdruck räumlicher Ordnung und Etikette.

Reporter: Welche internationalen Auswirkungen hatte die Zentralachse von Peking? Wie können der internationale Austausch und die Zusammenarbeit im Bereich des Kultur- und Naturerbes besser gestärkt werden?

Zhang Lifang: In den letzten Jahren haben wir nacheinander die Ruinen der Zhengyang-Brücke, die Mittelachsenstraße und ihre Nebenreste sowie die Überführungsruinen ausgegraben. Die Entdeckung von Straßen, Entwässerungsgräben, Brücken usw. hat das Kulturerbe der zentralen Achse Pekings, insbesondere des südlichen Abschnitts, ergänzt und verbessert, die Authentizität und Integrität der zentralen Achse Pekings bestätigt und die historischen Szenen des südlichen Abschnitts anschaulich wiedergegeben Pekings zentrale Achse. Wir werden die Sammlung archäologischer Daten beschleunigen, die Interpretation archäologischer Ergebnisse vertiefen und mehr zum allgemeinen Schutz des Kultur- und Naturerbes in der neuen Ära beitragen.

Lu Zhou: Die einzigartigen kulturellen Merkmale, die Stadtlandschaft und das ästhetische Interesse der zentralen Achse Pekings sind herausragende Beispiele für den räumlichen Ausdruck ritueller Ordnung in der chinesischen Hauptstadtplanung vom 13. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Die Entwicklungsgeschichte der chinesischen Zivilisation und ihren Beitrag zur menschlichen Zivilisation durch die Anwendung des Welterbes und die Interpretation von Werten zu erzählen, ist eine der effektivsten Möglichkeiten, die Geschichte Chinas zu erzählen. Die Beijing Central Axis ist eine großartige Geschichte, die die Geschichte und Kultur der chinesischen Zivilisation zeigt. Wir müssen den Erfolg der Pekinger Zentralachse als UNESCO-Weltkulturerbe nutzen, um die kulturellen und natürlichen Schätze der chinesischen Nation zu schützen.

Jiang Bo: Der städtebauliche Gedanke der zentralen Achsengestaltung Pekings hat eine lange Geschichte und weitreichenden Einfluss und ist zu einem orientalischen Klassiker unter den antiken Stadtplanungs- und Designkonzepten der Welt geworden. Der Schutz, das Erbe und die Nutzung des Kultur- und Naturerbes ist eine wichtige Angelegenheit, die noch einen langen Weg vor sich hat und künftigen Generationen zugute kommen wird. Als nächstes müssen wir im Einklang mit den Grundsätzen und Konzepten der Welterbekonvention beim Schutz des kulturellen Erbes und des kulturellen Erbes gute Arbeit leisten, damit das einzigartige Welterbe für immer jung bleiben und im Glanz der neuen Ära erstrahlen kann.

Quelle: People's Daily

Autor: Wang Jue und He Siqi

Prozesseditor: U022