berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

penulis |. reporter nanfengchuang he guosheng

penyunting |. xiang anda

kesulitan dalam menikah merupakan awan gelap yang selalu menyelimuti generasi muda pedesaan.

baru-baru ini, banyak tempat yang menanggapi usulan yang mencerminkan kesulitan pernikahan dan cinta di kalangan pemuda pedesaan yang lebih tua, sekali lagi membawa topik ini kembali ke perhatian publik.

pada tanggal 8 september, biro urusan sipil kabupaten fuyuan, kota qujing, provinsi yunnan menanggapi langsung usulan anggota cppcc setempat: kesulitan menikah di kalangan pria lanjut usia dan remaja di daerah pedesaan telah menjadi masalah sosial yang semakin menonjol. menurut survei daerah, sudah menjadi fenomena umum bahwa di setiap desa setempat terdapat setidaknya beberapa atau puluhan pemuda laki-laki lanjut usia yang tidak dapat menemukan pasangan.

dua bulan lalu, kabupaten tonggu, provinsi jiangxi, juga menyebutkan dalam jawaban mereka atas usulan tersebut bahwa terdapat fenomena yang jelas bahwa "laki-laki di pedesaan tidak boleh menikah dan perempuan di perkotaan tidak boleh menikah." kesulitan pernikahan dan cinta di kalangan generasi muda yang lebih tua telah menjadi fenomena sosial yang umum, dan membangun mekanisme dukungan sosial yang baik untuk pernikahan dan cinta di kalangan generasi muda adalah hal yang mendesak untuk dibangun.

pada awal tahun 2024, institut penelitian pedesaan tiongkok di central china normal university merilis laporan survei tentang "status pernikahan pria tua dan remaja di daerah pedesaan". laporan yang didasarkan pada 26 provinsi (kota, kabupaten), 119 desa, dan 1.785 rumah tangga pedesaan di seluruh negeri ini menunjukkan bahwa lebih dari 40% desa mempunyai masalah serius dalam mengawinkan laki-laki tua dan muda.

berdasarkan hal tersebut, merupakan fakta yang pasti bahwa sulit bagi laki-laki lanjut usia di pedesaan untuk menikah di banyak daerah, baik dalam persepsi maupun kenyataan. di bidang opini publik, atribusi fenomena ini disederhanakan karena laki-laki lanjut usia di pedesaan “terlalu miskin” dan perempuan di perkotaan “terlalu pilih-pilih”, sehingga menghasilkan “sisa makanan”. faktanya, kesulitan menikah di kalangan generasi muda pedesaan yang lanjut usia tidaklah sederhana.

"halo! tuan pohon" diam

li yongping, seorang profesor di fakultas humaniora dan pembangunan sosial di universitas pertanian dan kehutanan northwest, telah melakukan penelitian dan penelitian lapangan terhadap laki-laki lanjut usia yang belum menikah di daerah pedesaan selama lebih dari sepuluh tahun. ia menemukan bahwa terdapat perbedaan yang jelas antarwilayah dalam masalah ini , dan penyebabnya antara lain faktor struktural seperti ketidakseimbangan rasio jenis kelamin penduduk, tekanan perkawinan yang disebabkan oleh perbedaan wilayah dan kelemahan individu serta faktor spesifik lainnya.

“ketidakseimbangan rasio gender ada secara obyektif, dan sulit untuk menyelesaikan secara mendasar masalah kesulitan laki-laki pedesaan dalam menikah dalam waktu singkat,” kata li yongping sambil berusaha semaksimal mungkin untuk menyelesaikan masalah laki-laki pedesaan kesulitan dalam menikah, kita juga harus memperhatikan bagaimana melindungi kelompok lajang pedesaan semaksimal mungkin agar mereka dapat hidup layak dalam masyarakat desa.

berikut akun li yongping:

mereka yang lahir di tahun 80an dan 90an merupakan kelompok utama bujangan

ketika kami sedang belajar untuk mendapatkan gelar master pada tahun 2012, kami secara tidak sengaja melihat beberapa pria lanjut usia yang belum menikah di desa tersebut saat melakukan penelitian di daerah pedesaan guangxi. setelah itu, berdasarkan survey tersebut, saya menyelesaikan tesis master saya yang topiknya adalah isu bujangan pedesaan.

arah penelitian saya adalah sosiologi keluarga dan sosiologi pedesaan, dan saya melakukan lebih dari 100 hari penelitian lapangan di daerah pedesaan setiap tahunnya. setiap saya memperhatikan masalah jomblo di desa tempat saya tinggal, saya juga membuat beberapa statistik berbasis desa.

selama lebih dari 10 tahun, penelitian saya tentang bujangan pedesaan telah mencakup wilayah timur, tengah, dan barat. kesan saya, sulitnya menikah di kalangan pria pedesaan mulai menjadi permasalahan umum sekitar tahun 2010.

potongan gambar dari "gunung dan lautan"

secara historis, selalu ada laki-laki di pedesaan yang sulit menikah, yang biasa dikenal dengan sebutan bujangan. namun, kasus ini jarang terjadi di masa lalu, dan sebagian besar disebabkan oleh cacat fisik atau intelektual dan mempunyai banyak saudara laki-laki, sehingga mereka tidak dapat menikah.

sekitar tahun 2010, ketika mereka yang lahir pada tahun 1980an dan 1990an mencapai usia menikah, masalah kesulitan menikah di kalangan laki-laki pedesaan menjadi lebih terkonsentrasi. mengapa ini merupakan titik waktu seperti itu?

penyebab utama masalah bujangan adalah ketidakseimbangan struktur rasio gender, dan mereka yang lahir pada tahun 1980an dan 1990an merupakan dua generasi dengan ketidakseimbangan rasio gender yang paling serius.

meskipun demikian, meskipun kesulitan menikah pada laki-laki lanjut usia di pedesaan merupakan permasalahan umum, namun tidak berarti bahwa kelompok tersebut tersebar secara merata di berbagai wilayah pedesaan dan laki-laki lanjut usia di pedesaan akan mengalami kesulitan untuk menikah.

secara makro, sulitnya laki-laki pedesaan untuk menikah dan terdapat perbedaan antar wilayah. di pedesaan bagian timur sangat sedikit yang lajang, namun di wilayah tengah dan barat, terutama di daerah pedesaan pegunungan di barat, banyak yang lajang, bahkan lajang yang bersarang. misalnya, di beberapa daerah pegunungan di hubei dan guizhou yang saya teliti, proporsi penduduk lajang sangat tinggi.

dari perspektif mesofamily, ada tiga faktor yang akan mempengaruhi pernikahan pria pedesaan. yang pertama adalah kondisi keuangan keluarga yang menjadi landasan, apalagi saat ini biaya pernikahan relatif tinggi, bahkan menjadi lebih penting.

yang kedua adalah derajat tanggung jawab antargenerasi orang tua, yaitu apakah orang tua bersedia mengupayakan perkawinan anaknya; yang ketiga adalah penilaian terhadap keluarga dalam masyarakat pedesaan lebih sulit bagi anak-anak untuk menikah.

dari sudut pandang mikro individu laki-laki, penampilan, kepribadian, kemampuan komunikasi, dan lain-lain juga akan mempengaruhi pernikahan. terutama dalam beberapa tahun terakhir, saya menemukan dalam penelitian saya bahwa apakah seorang pria ramah, pandai berinteraksi dengan perempuan, dan apakah dia dapat berbicara dengan baik menjadi semakin penting.

daerah pedesaan bagian tengah dan barat memiliki jumlah lajang terbanyak

ketika saya pertama kali mempelajari isu bujangan pedesaan, saya tidak terlalu memperhatikan isu-isu daerah, tetapi melihatnya sebagai masalah umum. belakangan, saya menyelidiki lebih banyak tempat dan menemukan bahwa terdapat perbedaan regional yang besar dan distribusi lajang tidak merata di berbagai tempat.

ada dua jenis perbedaan regional. yang pertama adalah perbedaan regional antara wilayah “timur, tengah dan barat” berdasarkan tingkat perkembangan ekonominya. perbedaan ini mudah dipahami. intinya adalah variabel ekonomi. negara-negara timur yang maju secara ekonomi akan menekan pernikahan di wilayah tengah dan barat, terutama daerah pegunungan terpencil di barat, yang paling rentan terjepit dan menjadi depresi pernikahan.

hanya ada sedikit orang lajang di daerah pedesaan di wilayah timur yang maju. laki-laki lokal memberikan prioritas untuk mencari perempuan lokal. jika mereka tidak dapat menemukannya di daerah tersebut, mereka dapat kembali mencari istri dari tempat lain. setelah kebangkitan ekonomi pekerja, banyak perempuan dari daerah tertinggal akan pergi ke wilayah timur untuk bekerja. hal ini menjadikan pasar nikah yang ada saat ini bukan lagi sekedar pasar kawin campur tradisional lokal, melainkan pasar nikah nasional.

masih "cinta itu enak".

oleh karena itu, meski kondisi laki-laki pedesaan bagian timur berada dalam kondisi yang memprihatinkan dalam segala aspek, namun mereka tetap mempunyai posisi dominan di pasar perkawinan nasional. namun karena keluarnya perempuan dari daerah pedesaan di wilayah tengah dan barat, mereka tidak mempunyai keuntungan dalam pasar perkawinan nasional. laki-laki pedesaan yang kondisinya miskin mudah tersingkir dan sulit untuk menikah.

jenis perbedaan yang kedua adalah perbedaan wilayah “selatan, tengah dan utara” yang timbul dari struktur sosial desa.

berdasarkan perbedaan kecocokan antara struktur hubungan darah dan struktur geografis, wilayah pedesaan tiongkok pada awalnya dapat dibagi menjadi tiga tipe ideal: desa bersatu di selatan, desa terbagi di utara, dan desa tersebar di tengah.

mari kita bahas kesimpulannya dulu. di antara ketiga jenis desa tersebut, desa-desa pemekaran di bagian utara memiliki kemungkinan menghasilkan bujangan yang paling rendah, dan jumlah bujangannya juga relatif sedikit. misalnya, saya menemukan di pedesaan henan bahwa jumlah bujangan di suatu desa biasanya hanya satu digit.

di tengah-tengah kelompok adalah desa solidaritas berbasis klan di selatan, seperti ganzhou di jiangxi dan qingyuan di guangdong yang telah saya teliti. jumlah bujangan di desa-desa ini tidak terlalu banyak, tetapi sedikit lebih banyak daripada di desa-desa di utara. jumlah terbesar adalah desa-desa yang tersebar di bagian tengah, yang juga kami sebut desa-desa yang teratomisasi.

di balik perbedaan antara "selatan, tengah dan utara", ada dua faktor yang menyebabkan perbedaan dalam kemungkinan dan jumlah orang yang melajang: dukungan keluarga dan penolakan desa.

dukungan keluarga mengacu pada sejauh mana dukungan orang tua terhadap pernikahan anaknya. saat ini, biaya pernikahan cukup tinggi. kebanyakan anak muda memiliki akumulasi keuangan yang terbatas ketika menikah, dan sebagian besar masih bergantung pada orang tua.

sejauh mana kesediaan orang tua menanggung biaya pernikahan anaknya mempunyai hubungan yang lebih besar dengan berhasil tidaknya anaknya menikah. secara umum, semakin besar kemauan orang tua untuk menanggung biaya pernikahan anak-anaknya, maka semakin kecil kemungkinan anak-anaknya akan melajang, dan sebaliknya.

potongan gambar "kebahagiaan bagi sepuluh ribu rumah"

di wilayah "selatan, tengah dan utara", daerah pedesaan di utara memiliki dukungan pernikahan terbesar di kalangan anak-anak mereka. desa marga di selatan berada di tengah dan akan mendapat dukungan, namun lebih lemah dibandingkan desa di utara. di desa-desa yang teratomisasi di wilayah tengah, tanggung jawab antargenerasi adalah yang paling lemah, dan orang tua mempunyai dukungan paling sedikit terhadap pernikahan anak-anak mereka. jika anda mempunyai kemampuan, anda akan menanggung sebagian, tetapi sebagian besar akan ditanggung oleh anak-anak anda.

alasan mengapa orang tua di pedesaan utara menghabiskan seluruh uangnya untuk membantu anak-anaknya menikah adalah karena di pedesaan utara terdapat struktur sosial yang kompetitif. biasanya terdapat beberapa nama keluarga di desa, dan hubungan antara masyarakat dan tanah sangat tegang, sehingga bersifat internal persaingan relatif kuat.

persaingan tersebut pada dasarnya adalah persaingan antar manusia. pertama, kita harus memastikan agar anak dapat menikah dengan lancar, sehingga dapat berkembang biak dan berkeluarga.

oleh karena itu, bagi orang tua di wilayah utara, perkawinan anak mereka merupakan tugas hidup yang berat, jika tidak dilakukan dengan baik akan mempengaruhi posisi mereka dalam masyarakat desa dan mendapat tekanan yang lebih besar dari opini masyarakat desa. jika anak laki-laki seseorang tidak menikah, maka penduduk desa akan menganggap orang tuanya tidak kompeten dan tidak tahu bagaimana harus bersikap.

desa-desa berbasis marga di selatan adalah semacam struktur "rakyat sendiri". kebanyakan dari mereka memiliki nama keluarga yang sama. hubungan darahnya kuat dan persaingannya relatif lemah jangan terlalu hebat.

desa-desa yang teratomisasi di bagian tengah negara ini relatif tersebar. setiap orang mempunyai sikap bahwa tidak masalah jika orang tua tidak memberikan banyak tekanan pada anak-anak mereka untuk menikah.

derajat penolakan desa, yaitu derajat penerimaan diri lajang dan keluarganya oleh masyarakat desa, juga akan berdampak pada terbentuknya lajang.

dilihat dari kesimpulan survei kami, semakin masyarakat pedesaan merasa jijik terhadap para lajang, semakin kecil kemungkinan mereka untuk menjadi lajang. setiap orang akan berusaha semaksimal mungkin untuk tidak menjadi lajang, dan orang tua akan mengerahkan seluruh sumber daya keluarga untuk semaksimal mungkin menikahkan anak mereka.

daerah pedesaan di bagian utara memiliki penolakan yang paling kuat terhadap para lajang. misalnya, di daerah pedesaan di tiongkok utara, jika anak laki-laki anda belum menikah, lambat laun ia akan dipinggirkan oleh desa.

potongan gambar "kebahagiaan bagi sepuluh ribu rumah"

desa-desa suku di wilayah selatan lebih toleran terhadap para lajang dibandingkan desa-desa di wilayah utara, yang merupakan kondisi eksklusi dan perlindungan. pengecualian terjadi pada beberapa acara seremonial, seperti beberapa kegiatan ritual di balai leluhur, di mana orang yang lebih tua dan belum menikah mungkin tidak diperbolehkan untuk berpartisipasi. namun saya tidak akan dikucilkan dalam kehidupan sehari-hari, dan secara keseluruhan saya tidak terlalu merasa dikucilkan.

di desa-desa yang teratomisasi di tiongkok tengah, tidak hanya tidak ada keberatan terhadap laki-laki lanjut usia yang belum menikah, tetapi mereka juga merasa bahwa bujangan tidak berbeda dengan orang normal. baik sang bujangan maupun keluarganya tidak merasakan tekanan karena dikucilkan, sehingga mereka tidak akan mengerahkan seluruh sumber dayanya untuk menikah.

secara keseluruhan, kedua dimensi dukungan keluarga dan penolakan desa saling berkaitan. sikap masyarakat desa terhadap bujangan dan keluarganya pada gilirannya akan mempengaruhi dukungan keluarga terhadap perkawinan laki-laki lanjut usia yang belum menikah.

dari sini kita juga menemukan bahwa gambaran bujangan sangat bervariasi di berbagai tempat. sekilas anda dapat melihat bahwa para bujangan di desa-desa utara memiliki gambaran keseluruhan yang jorok. sebab, ia sangat terpinggirkan, tidak punya semangat hidup, dan termasuk orang yang patah semangat. namun di tengah negeri, jika seseorang tidak memberi tahu anda bahwa dia bujangan, anda tidak akan bisa mengatakannya sama sekali, karena dia tidak berbeda dengan orang lain, dan bahkan mungkin memiliki kehidupan yang lebih baik daripada yang lain.

dari "kebaikan dua nama keluarga" menjadi "kebaikan kedua jenis kelamin"

di antara alasan mengapa laki-laki lanjut usia di pedesaan mengalami kesulitan untuk menikah, ketidakseimbangan rasio jenis kelamin merupakan latar belakang struktural terbesar. latar belakang obyektif ini pasti akan menyebabkan sebagian laki-laki menjadi lajang, yang dalam sosiologi kita sebut sebagai pemerasan gender.

selain itu, opini masyarakat umumnya menilai tingginya mahar juga menyebabkan masalah lajang di pedesaan. saya mempunyai keraguan tentang hal itu. hubungan sebab akibat antara mahalnya mahar dan bujangan mungkin terbalik.

dari penelitian saya, pertama-tama, laki-laki berada pada posisi yang lemah di pasar perkawinan karena ketidakseimbangan rasio gender, sehingga meningkatkan persaingan laki-laki di pasar perkawinan. pada saat ini, mereka dapat meningkatkan keunggulan kompetitif mereka dengan menaikkan mahar, yang pada akhirnya akan menyebabkan kenaikan mahar pengantin yang berkelanjutan.

untuk meningkatkan keunggulan kompetitif seseorang, mahar terus dinaikkan / gambar oleh fengjian che

meningkatnya hadiah pertunangan akan semakin mempersulit laki-laki untuk menikah, terutama bagi laki-laki kelas bawah di daerah pedesaan terpencil. oleh karena itu, pada kenyataannya, sebagian pria memang bercerai karena kondisi keuangan keluarga yang buruk dan tidak mampu menanggung biaya pernikahan yang mahal. hal ini juga merupakan tekanan dalam pasar pernikahan.

selain itu, ada tekanan regional. selain perbedaan antar wilayah, seperti timur yang menekan wilayah tengah dan barat, terdapat pula pemerasan dalam kalangan adat perkawinan antar daerah. misalnya, di suatu daerah, kota-kota dengan kondisi yang baik juga akan menekan kota-kota yang kondisinya buruk.

apalagi tradisi kami adalah “tinggal bersama suami”. perempuan boleh menikah di mana saja, tapi kebanyakan laki-laki tetap pulang ke kampung halaman untuk menikah. setelah bangkitnya perekonomian pekerja, perempuan mulai beremigrasi, yang semakin memperburuk depresi pernikahan, dan mempersulit laki-laki untuk menikah di tempat-tempat terpencil dengan kondisi yang buruk.

karakteristik pribadi pria juga bisa menjadi alasan untuk melajang, dan faktor ini menjadi semakin penting saat ini. saat ini cinta itu bebas, berbeda dengan dulu yang merupakan perintah orang tua dan perkataan para mak comblang. ketika seorang pria memiliki beberapa karakteristik yang tidak populer di kalangan wanita di pasar pernikahan saat ini, ia mungkin menjadi seorang bujangan. misalnya, dia relatif "jujur". saya menyebutnya "bujangan yang jujur".

kejujuran yang dulunya merupakan pujian, namun kini menjadi suatu kerugian. mengapa sekarang orang tidak menyukai orang jujur? hal ini terkait dengan perubahan konsep seluruh masyarakat. dulu orang beranggapan jujur ​​berarti jujur, dan orang seperti ini sangat cocok untuk hidup sebuah keuntungan di tempat kerja atau dalam pernikahan, dan itu akan tampak membosankan.

selain itu, dari sudut pandang pernikahan itu sendiri, generasi muda saat ini menikah bukan demi meneruskan garis keturunan dan memperluas keluarga, namun lebih karena kebutuhan emosional pribadi, seperti halnya nilai emosional yang sering dibicarakan remaja putri saat ini. oleh karena itu, premis sebuah pernikahan adalah dua orang bisa ngobrol dengan baik dan memiliki kemampuan berinteraksi secara emosional. namun, sebagian pria, terutama pria pedesaan, mungkin kurang pandai berinteraksi dengan wanita.

"halo! tuan pohon" diam

pada saat yang sama, hal ini juga disebabkan oleh perubahan nilai perkawinan. di masa lalu, pernikahan adalah "hal yang baik antara dua nama keluarga" dan pernikahan adalah penyatuan dua keluarga. namun sekarang, pernikahan adalah "hal yang baik antara dua jenis kelamin" dan lebih menekankan pada individu daripada keluarga.

berdasarkan analisa di atas, jika dipotret seorang pria lanjut usia yang sulit menikah di pedesaan, kemungkinan besarnya akan seperti ini: dia mungkin tinggal di daerah yang sulit secara ekonomi di wilayah tengah dan barat, terutama di pegunungan terpencil. daerah. atau dukungan keluarganya lemah, termasuk kesehatan orang tuanya yang buruk atau perilaku buruknya. atau mungkin dia lebih jujur ​​dan tidak pandai berbicara, atau dialah yang disebut sebagai “anak mama” yang banyak disebut oleh para gadis.

namun ketiga tingkatan ini tidak ada pada seorang pria pada saat yang bersamaan. mungkin hanya salah satu saja, atau mungkin dua faktor.

"wanita sisa" dan bujangan memiliki logika yang berbeda

ketika kita berbicara tentang sulitnya menikah bagi laki-laki pedesaan, kita juga menyebut fenomena “perempuan sisa”. seperti kata pepatah, "menikah di pedesaan tidak bisa, tetapi di kota tidak bisa." fenomena ini memang ada, namun sebagian besar “perempuan sisa” ini dibiarkan atas inisiatif mereka sendiri, seringkali karena mereka tidak mau menurunkan standar mereka.

mengapa dua fenomena lajang dan “perempuan sisa” hidup berdampingan, terdapat masalah gradien pernikahan. dalam pernikahan, pria biasanya melihat ke bawah untuk menemukan seseorang yang kondisinya sedikit lebih buruk dari dirinya dalam segala aspek, sedangkan wanita selalu melihat ke atas. oleh karena itu, perempuan “sisa” sebenarnya adalah perempuan berkualitas tinggi. misalnya, penelitian kami sebelumnya menemukan bahwa fenomena perempuan sisa di sistem daerah sangat menonjol. di kota kabupaten, perempuan dalam sistem sudah menjadi perempuan lokal berkualitas tinggi.

oleh karena itu, logika dan alasan munculnya “perempuan sisa” dan bujangan berbeda. yang satu “sisa” secara proaktif, sedangkan yang lain secara pasif tidak mampu menikah.

potongan gambar "ode to joy"

jika dulu permasalahan bujangan di pedesaan hanya merupakan permasalahan individual dan personal, namun kini telah menjadi permasalahan sosial. jika tidak ditanggapi dengan serius, maka akan menimbulkan dampak negatif.

misalnya, laki-laki lanjut usia yang belum menikah dapat menimbulkan ketidakstabilan di desa. karena para bujangan tidak dapat menjalani kehidupan keluarga yang normal, mereka mungkin menemukan saluran alternatif untuk mendapatkan kepuasan seksual. misalnya, selama penelitian kami, kami mengetahui bahwa beberapa bujangan melecehkan wanita yang sudah menikah, terutama mereka yang ditinggalkan.

selain itu, bagaimana membiarkan mereka hidup seperti orang normal, terutama di daerah di mana kelompok lajang mudah dikucilkan. sangat penting untuk membiarkan mereka berpartisipasi dalam kehidupan publik di desa secara normal. jika tidak ditangani dengan baik, ia bisa menjadi penghambat dalam penyelenggaraan pemerintahan desa.

masalah lainnya adalah perawatan hari tua bagi para bujangan, karena para bujangan tidak mempunyai keturunan, mereka menjadi rumah tangga dengan jaminan lima setelah usia 60 tahun dan bergantung pada negara untuk masa pensiun mereka. namun ketika kelompok ini menjadi sangat besar, hal ini juga memberikan tekanan pada negara dan mungkin berdampak pada perawatan lansia.

seorang bujangan tidak memiliki keturunan, dan pensiun juga merupakan masalah/fotografi oleh fengjian che

kita juga telah melihat bahwa dalam beberapa tahun terakhir, banyak negara telah menerapkan banyak langkah untuk mencoba menyelesaikan masalah kesulitan pernikahan bagi laki-laki pedesaan. namun, saya selalu merasa bahwa sulit untuk menyelesaikan masalah secara mendasar di tingkat pernikahan dan keluarga melalui kebijakan.

terkait beberapa adat dan budaya, beberapa upaya dapat dilakukan di tingkat kebijakan, seperti mereformasi adat istiadat pernikahan dan menolak hadiah pertunangan yang tinggi. namun memang sulit untuk mengubah sulitnya perkawinan secara mendasar, karena ketimpangan rasio jenis kelamin itu ada secara obyektif. kenyataannya, laki-laki memang lebih banyak, dan kita hanya bisa menunggu hingga rasio jenis kelamin menjadi seimbang.

namun yang bisa kita lakukan adalah semaksimal mungkin menjamin kehidupan normal para lajang sehingga mereka bisa menjalani kehidupan yang layak di masyarakat desa. dengan cara ini, setidaknya dari sudut pandang luas, apakah ia sudah menikah atau belum tidak akan menjadi faktor destabilisasi masyarakat.

gambar-gambar dalam artikel ini berasal dari internet; gambar pertama dibuat oleh fengjian che