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焦りの時代に、

人は往々にして衝動的になり、

人生のプレッシャーにより、人々はじっと座っていられず、不安を感じます。

般若心経を写経し、

一筆一筆、心をとらえる良い方法です。

それは賢者たちとの対話のプロセスであり、

それは精神的な修行のプロセスです。

それは知恵を解き放つプロセスです。

『般若心経』は「般若心経」と呼ばれ、大乗仏教経典の中で最も本文が短く、最も奥深く繊細な解釈を持つ経典です。わずか 260 語に、全 600 巻の大般若経のエッセンスが凝縮されています。過去の王朝の皇帝、将軍、高名な僧侶、書道家、作家のほとんどが般若心経の執筆を主張しました。彼女はここから出発して対岸に到達します。これは武道の領域を開くようなもので、人間に何が必要なのかを突然理解させるようなものです。

王羲之の『般若心経』の一部。

石碑の碑文は淮仁禅師が王羲之の碑文から選んだもので、志、屈、群、蘭、林、淮、江などの言葉はすべて『蘭亭序』から引用したものである。淮仁の深い学業と書道に対する厳格な姿勢により、王氏の書の特徴と魅力を十分に体現し、平穏で簡素な境地を達成している。

王羲之の『般若心経』の一部。

欧陽詢の楷書は厳密であり、彼の筆力は世界でも比類のないものであり、唐代の人々の間では最高の楷書として知られていますが、この般若心経の小さな楷書は他人によって偽造されたものである可能性があります。本物とみなされており、暫定的に欧陽詢の作品とみなされていますが、独特の面白さもあります。

この投稿を注意深く読むと、あなたは、毎日それを見ると、白檀のように、横たわって聞いている学者のような気分になるでしょう。

古代人による模倣のプロセスを注意深く考えてみると、瞑想して安心するのはおそらく簡単ではありません。自分をまっすぐに保つのは簡単ではなく、まっすぐで滑らかなストロークをするのは簡単ではなく、それを維持するのは簡単ではありません心がさまよってしまうこと。漢字で構成された経典は、古代人の知恵と知識の変遷、そして天と人の一致を記録したものであり、知恵と知恵の記事です。しかし、しばらくすると手が痛くなり、長い間忘れていた漢字を見て興奮してため息をつきましたが、見慣れない言葉がすぐに馴染み、喜びと感謝の気持ちでいっぱいになりました。

唐の時代の張旭が草書で書いた『般若心経』 「曹操」と呼ばれた張旭は、豪快な性格で、酒を飲むのが趣味で、酔った後はよく踊り、テーブルに戻って酒を手に取ります。ペンを使ってインクを書き、一筆で書きます。彼を無礼だと言って張典というあだ名を付けた人もいた。実際、彼は日常生活で触れるものすべてが執筆のインスピレーションになると信じています。偶然手に入れたものが自分の書に溶け込んでいる。当時、人々は彼の著作の一片を手に入れる限り、それを宝物とみなし、世襲してきました。

彼の般若心経は、何が書かれているか分かりにくいですが、厳格かつ整然としたもので、「最も自由な般若心経」と言えます。心の草によって法も得られる、もし経が心の中にあるとしたら、どんな草があるだろうか。

張旭が草書で書いた『般若心経』の一部

この『般若心経』は、自由で放縦な反面、厳格な律法があり、壮大さの中に不気味な魅力があります。幽霊を食べる男、鍾馗の大胆さと大胆さを持ち、ケシのように魅惑的で骨をかじることもできます。それは幽霊や神の仕業とも言えます。

趙孟府の『般若心経』 趙孟府（1254～1322）、礼名張は湖州生まれで「楷書四大家の一人」。

南宋以降、書画は北宋のような鮮やかな魅力を失い、衰退傾向にあります。元の時代に生きた趙孟府は、中国の歴史で一般的だった古代の改革と同じように、現在の欠点を修正して変化を起こそうとしました。彼は書と絵画で衰退を再興するための「貴重な古代の思想」を提唱しました。書道においては、魏晋時代の人々の作品から栄養を吸収し、古代人の書道に似た新しい書風を開発しました。

趙孟福の『般若心経』の一部 趙孟福は漢字で『般若心経』を書きました。これは経典執筆の歴史における先駆的な例と言えます。

仏教徒は常に経典を写経することを修行の一形態とみなしており、経典を写経することで身体と精神が浄化され、祝福と知恵が増し、カルマ的障害が除去され、冥界のすべての生き物に利益をもたらすことができると信じてきました。写経とは心を使い、心を養い、心を養うことです。

明文正明の『般若心経』 文正明の小さな楷書の筆遣いは穏やかで、リズムも穏やかで、画風と調和しており、「明代最高」と称されている。

彼の文体はあまり激しいものではなく、楽しげな文章の中に穏やかで優雅な雰囲気を漂わせることがよくあります。

公式キャリアの浮き沈みが彼の若々しい精神を奪っているのかもしれないが、遅咲きのおかげで彼のスタイルはますます安定している。

董其昌の『般若心経』

董其昌の『般若心経』

経典を写すときは、敬意を持って、静かに、そして純粋でなければなりません。 「静」は敬意、誠実、誠実、恩恵、非常に誠実、利益を意味し、「静」は静寂、静けさ、平静、幸福を意味します。純粋な。

明代の芙山の『般若心経』 芙山の書は「清朝初期の最初の作家」として当時の人々に尊敬されていました。彼の書画には彼の飄々と​​した性格と高潔な誠実さが浸透しており、愛国心の雰囲気がにじみ出ています。

傅山の『般若心経』の一部。

芙山の『般若心経』は、古風で穏やかな意味を込めて構成されており、不器用すぎず、醜すぎず、滑りすぎず、整理しすぎないという理想を見事に実現した例と言えます。誠実かつ率直に仕事をすること。

傅山の『般若心経』の一部。

乾隆帝は毎年春節に般若心経を写経するのが習慣で、これは皇帝が春節に民衆に新年の挨拶を伝える方法でした。

ホンイは、元の名前を李秀通（1880-1842）といい、有名な音楽と芸術の教育者、書道家、演劇活動家で、後に僧侶に任命されました。彼は万清老人としても知られ、後にホンイー師として崇められました。

ホンイの『般若心経』の一部。

ホンイ師のように、般若心経は心から書かれなければなりません。

プル（1896～1963）は新社としても知られ、現代では有名な書道家、画家、コレクターでした。張大千とともに「南の張北埔」と呼ばれる。溥如は仏教を信仰し、非常に親孝行でした。この般若心経は清らかで威厳のあるもので、現在は台北の国立故宮博物院に所蔵されています。

プルの『般若心経』の一部。

プルの般若心経の一部は書き写されたと言われていますが、心を浄化することは知恵と幸福につながります。経典を書き写すときは、全身全霊を込めて集中して書き写してください。気を散らすあらゆる種類の考えを取り除き、心を聖典に集中させ、集中力のない状態を達成してください。一心不乱の心は集中力 一箇所に心をコントロールすれば何でもできると言われます。心を落ち着かせながら、その瞬間の意識を維持し、一つ一つのストロークを明確かつ明確に理解することで、知恵が増してきます。

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